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L’ESISTENZA DI DIO
Conoscenza di Dio naturale, soprannaturale, beatifica
Quanto abbiamo detto fin qui si riferisce alla conoscenza di Dio naturale, cioè secondo la luce
della nostra ragione.
Dio però si può conoscere anche in modo soprannaturale, in un modo in questa vita e in un altro
nella vita futura.
In questa vita si conosce per mezzo della Rivelazione.
S. Tommaso dice che ciò che conosciamo per scienza non lo possiamo avere sotto lo stesso
aspetto, come oggetto di fede. Per conseguenza quando diciamo «Credo in Dio» più che esprimere un
articolo di fede, secondo i Tomisti, esprimeremmo un presupposto della fede.
Però quando pur presupponendo che Dio ha parlato, noi diciamo «Io credo in Dio» possiamo
compiere questo atto di adesione a Dio sotto un altro aspetto. La ragione mi ha detto che Dio esiste, ma
la sua parola me ne dà conferma e allora, anche riguardo, semplicemente alla sua esistenza, lo vengo a
conoscere anche come Autore dell’ordine soprannaturale, ciò che la semplice ragione non mi dice.
L’adesione diventa fermissima, più che sulla semplice conoscenza scientifica e anche questo è un aspetto
differente.
Né si dica che c’è un circolo vizioso. Avuta coi segni certissimi della Apologetica la certezza della
esistenza di Dio e che Dio ha parlato, emettiamo l’atto di fede, basandoci, come abbiamo studiato, sulla
sua autorità. La sua parola aggiunge una luce nuova che fa brillare più ancora al nostro intelletto la sua
esistenza, e ci fa aggiungere una adesione con cui ci appoggiamo sicuramente sulla sua autorità.
Perciò, quanto ha detto S. Tommaso resta vero: sotto un aspetto abbiamo la certezza con la
nostra ragione che Dio c’è ed ha parlato: e qui siamo ancora nei preamboli della fede: e sotto un altro
aspetto invece il credere in Dio diventa un vero e proprio atto di fede, come ci richiede la Chiesa nei suoi
Simboli: «La fede cattolica è questa: che adoriamo un solo Dio» (Simbolo Atanasiano). «Credo in un solo
Dio» (Simbolo Niceno-Costantinopolitano) «Io credo in Dio» (Simbolo Apostolico). Questo, come ogni atto
di fede, è soprannaturale: 1) - perché emesso dall’intelletto sotto l’influsso della volontà aiutata dalla
grazia; 2) - perché l’oggetto materiale è Dio; 3) - l’oggetto formale l’autorità di Dio che rivela; 4) - perché
il fine è la vita eterna, cioè la visione intuitiva di Dio; 5) - perché quando la fede è formata l’anima che la
emette è elevata nello stato di grazia.
L’altra cognizione soprannaturale di Dio, la più perfetta per noi, è quella che avremo nella vita
futura, e cioè la visione intuitiva o beatifica. Ma su questo punto non ci fermiamo, dovendola studiare
nell’ultimo trattato.
I NOMI DI DIO
Dio è «incomprensibile e ineffabile» (Conc. Later. IV, D. B. 428), cioè con nessuna parola si può
esprimere in modo adeguato. I nomi perciò che abbiamo detto, guidati dalla Ragione (Causa prima, Essere
necessario, Atto puro, ecc.) come quelli che ci sono stati rivelati nella S. Scrittura, esprimono l’idea in un
modo soltanto imperfetto e analogo. Essi, però, come attributi divini, non sono sinonimi, come
pretendeva il Rabbino Mosè Maimonide, che, per difendere la semplicità divina diceva che tutti i nomi
esprimono la semplicità divina sotto un unico aspetto.
Così cadeva nel nominalismo puro che conduce all’agnosticismo. vero che Dio è Atto puro e la sua
semplicità non ammette divisioni, ma la nostra intelligenza, non potendolo vedere come è in sé stesso, lo
conosce con diversi modi di concepire. (Cfr. S. Th. 1, q. 13, a. 12). Quindi la diversità nel modo di
conoscerlo proviene dalla debolezza della nostra intelligenza che analogicamente dalle perfezioni relative
di quaggiù, considera Dio, assolutamente semplice in sé stesso, quasi per parti.
NELL’ANTICO TESTAMENTO. La parola più antica usata dagli Ebrei e anche dagli altri Semiti è
«EL» al plurale «ELOIM». Il plurale era usato non solo dai politeisti, ma a volte anche dagli Ebrei, come
plurale di maestà, tant’è vero che poi mettevano il verbo e gli aggettivi al singolare. Significa: «Colui che
è potente».
Jehowah che secondo i competenti si deve pronunciare: Jahweh 1 , indica Colui che è, cioè che ha
la pienezza dell’Essere senza nessun limite o dipendenza. Lo rivelò Dio stesso a Mosè quando gli comandò
di portar via dall’Egitto gli Ebrei «Io sono Colui che sono. Poi disse: così dirai ai figli d’Israele:
Colui che è mi ha mandato a voi.., questo è il mio nome in eterno, con questo sarò ricordato per tutte le
generazioni» (Es. 3, 14 s.).
1 Nella Scrittura ebraica antica non si segnavano le vocali, che furono poste più tardi dai «Masoreti». Di qui i due differenti
modi di lettura. Notate nelle due parole le stesse consonanti.
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