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GESÙ REDENTORE
Sangue della sua Croce… e ci riconciliò nel corpo della sua carne per mezzo della morte» (Col. 1,20 ss.).
«Nel quale abbiamo la Redenzione per il suo sangue» (Ef. 1,7; cfr. Col. 1,14).
d) La sostituzione volontaria. Il Sacrificio di Gesù non è subìto da Lui solo fisicamente, ma
liberamente accettato dalla sua obbedienza e dal suo amore. Per disobbedienza di Adamo gli uomini
diventano peccatori, per l’obbedienza di Gesù diventano giusti (Cfr. Rom. 5,12-21).
Il suo Sangue è il prezzo del riscatto. «Ha dato sè stesso qual prezzo di riscatto per tutti» (Tim. 2,
6); «Cristo ci ha amato e ha dato sé stesso per noi, offerta e vittima a Dio in profumo di soavità», (Ef.
5,2).
Pur limitandoci a questi brevi cenni, già vediamo come nella dottrina di San Paolo è chiaro che
Gesù, colla sua Passione e Morte ha soddisfatto alla giustizia divina, ha cancellato i nostri peccati e ci ha
donato la vita divina. Approfondiremo ancora questo insegnamento di S. Paolo nella dimostrazione delle
tesi successive.
F) – nei Padri. Nei primi tre secoli essi più che altro ripetono le stesse frasi della Scrittura, dove,
abbiamo visto che la dottrina della Redenzione è presentata chiaramente.
S. Clemente Romano (Cor. 7,4) dice: «Guardiamo attentamente al Sangue di Cristo e conosciamo
quanto sia prezioso al cospetto di Dio e del Padre, questo che sparso per la nostra salvezza, l’offrì per
penitenza a tutto il mondo».
S. Ireneo (Ad. Haer. 3,16 - 9), «Uno e medesimo è Cristo Gesù Figlio di Dio, che per la sua
passione ci ha riconciliato a Dio… Egli veramente ci ha salvato».
S. Clemente di Alessandria, (Pedag. 22): «.È duplice il Sangue del Signore: uno carnale col quale
siamo stati redenti dalla morte, e l’altro spirituale, col quale siamo stati consacrati» 1 .
Dal quarto secolo l’insegnamento dei Padri si fa sempre più sistematico.
S. Eusebio di Cesarea esponendo le varie cause della morte di Gesù dice: «La prima (causa) ce la
insegna lo stesso Verbo che è il Signore e Re tanto dei vivi che dei morti; la seconda è perché Egli vuoi
lavare le nostre macchie, Egli che per noi si è sacrificato e si è fatto disprezzare; la terza è perché come
vittima di Dio e come immenso sacrificio si offrisse a Dio altissimo per tutto il mondo» (Demonst. Ev. 4,
12).
Nello stesso senso parlano S. Cirillo di Gerusalemme, S. Basilio, S. Gregorio Naz., S. Giovanni
Crisostomo, S. Cirillo di Alessandria, ecc.
S. Agostino (D. Trin. 4, 13-17): «Con la sua morte ha offerto per noi l’unico verissimo sacrificio..,
purificò, abolì estinse tutto ciò che c’era di colpa; e colla sua risurrezione…, chiamò… giustificò…
glorificò nella nuova vita, noi predestinati».
1 I Teologi riscontrano in questi Padri, e in genere, negli Orientali, una interpretazione della Redenzione che chiamano
teoria mistica in quanto insiste nella ragione della Incarnazione, per la quale la natura umana viene divinizzata. Si contrappone la
teoria realistica che insiste maggiormente nella idea della Redenzione operata dal Sacrificio della Croce. Di fatto una non esclude
l’altra. Le poche citazioni portate mostrano già come gli stessi Padri che seguivano la teoria mistica, non tralasciano di contemplarla
parlando del Sacrificio di Gesù. D’altra parte nella teoria realistica è chiaro che la morte di Gesù non avrebbe avuto valore
equivalente se Egli non fosse stato il Figlio di Dio, fatto Uomo.