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CAPITOLO TERZO
I FINI DEL MATRIMONIO
Il Matrimonio ha un fine primario, e un fine secondario che è essenzialmente subordinato al primo.
Questi fini vengono descritti nel Can. 1013 del Codice di Diritto Canonico: «Il fine primario del
Matrimonio è la procreazione ed educazione della prole, secondario il mutuo aiuto e il rimedio alla
concupiscenza».
Questi due fini si rilevano già dal Genesi, (128) quando parla della creazione dei nostri
progenitori. In quel tempo Dio istituiva il Matrimonio quale contratto comandando loro: «Crescete e
moltiplicatevi e riempite la terra».
Così pure la donna viene data come aiuto dell’uomo: «Facciamogli un aiuto simile a lui» (Ivi 2,18).
S. Paolo (1 Cor. 7,1-2; 5,2-9) commenta come questo aiuto si estende al rimedio per la concupiscenza.
LE PROPRIETÀ DEL MATRIMONIO
Da questi fini si vede come l’uomo è il capo, ma la donna non è la sua schiava, bensì la sua socia e
compagna.
L’UNITÀ - Il Matrimonio è uno, vale a dire che fino a che sono viventi due coniugi non possono
essere sposati ad altri.
Sono contrari perciò alla legge naturale sia la poliandria (il matrimonio di una donna con più
uomini), che la poligamia (il matrimonio di un uomo con più donne).
Quest’ultima fu permessa per concessione divina dal diluvio fino alla nuova Legge, dove Gesù
espressamente l’abrogò, dicendo che: «Ognuno che rimanda la propria sposa e ne sposa un’altra
commette adulterio» (cfr. Mt. 19,9 e Mc. 10,11; Lc. 16,18).
Il Conc. di Trento (D. B. 972) definisce: «Se uno dirà che è lecito ai Cristiani avere
contemporaneamente più spose e che non è proibito da nessuna legge divina, sia scomunicato».
INDISSOLUBILITÀ - Il Matrimonio è indissolubile, cioè non può essere sciolto che per la morte di un
coniuge. Così fu stabilito da Dio fino dal principio: «L’uomo non divida ciò che Dio ha congiunto» e lo
stesso Adamo, per istinto dello Spirito Santo, come dice il Conc. di Trento (D. B. 96) lo affermò quando
disse: «Ora questo è ossa delle mie ossa, carne della mia carne» (Gn. 2, 23).
Oltre che legge divina è pure legge di natura che Dio però dispensò nella legge mosaica per la
«durezza di cuore» di quel popolo, (Mt. 19,3 s.).
Gesù la conferma nuovamente rispondendo ai Farisei che gli domandavano se uno può ripudiare la
moglie: «Non avete letto che chi fece l’uomo, fino dal principio lo creò maschio e femmina? E disse: Per
questo lascerà l’uomo il padre e la madre e si unirà alla sua sposa e saranno due in una, sola carne.
Perciò non sono più due, ma una sola carne. Dunque l’uomo non separi ciò che Dio ha congiunto. Gli
dicono: Perchè Mosè allora comandò di dare il libello di ripudio e rimandare? Disse loro: Perchè Mosè vi
permise di rimandare le vostre mogli per la durezza del vostro cuore. Ma in principio non fu così» (1. c).
Quindi «Chiunque rimanda sua moglie e ne sposa un’altra commette adulterio» (1. c.).
S. Paolo conferma questa dottrina: «A coloro che sono uniti in Matrimonio comando non io ma il
Signore, che la moglie non parta dal marito. Che se si fosse allontanata rimanga senza sposarsi di nuovo o
si riconcilii col suo sposo». Perchè «la moglie è legata al marito per tutto il tempo che questi vive». (1
Cor. 7, 10 s., cfr. Rom. 7, 2-3).
Il Conc. di Trento (D. B. 975-977) definisce che il Matrimonio non può essere sciolto.
Dunque è chiaro che il divorzio, (che sarebbe lo scioglimento del Matrimonio per contrarre nuove
nozze) è proibito esplicitamente dalla legge divina e naturale, e qualunque disposizione di leggi umane
per renderlo valido è una legge iniqua e nulla. Il legislatore umano non ha nessuna autorità di stabilirlo,
perchè ogni autorità viene da Dio e non può venire da Dio il potere di far leggi contrarie a quanto Dio ha
comandato con la legge di natura, o positivamente con la sua parola.
Perciò ogni legge che stabilisca il divorzio è assolutamente invalida e delittuosa e chi ne
usufruisce commette gravissimo peccato, anzi tanti peccati quante volte usa di quei diritti che Dio non gli
ha dato.
Anche la stessa ragione fa vedere le terribili conseguenze che derivano dal divorzio come i danni
incalcolabili nella educazione della prole e nell’abbandono di essa per parte di almeno uno dei coniugi, la
ingiustizia che subisce la parte più debole, la instabilità della famiglia e 1a difficoltà quasi insormontabile
per ristabilire la famiglia in caso di ravvedimento.