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L’ESISTENZA DI DIO
continua, «Dio è noto per sé riguardo a sé stesso, non riguardo a noi, perciò ad affermare la sua reale
esistenza non si può giungere se non dimostrativamente per mezzo delle creature».
L’argomento di S. Anselmo può avere forza di conferma, quando per altra via, è dimostrata l’esistenza di
Dio come Essere necessario.
C) - DAI DOCUMENTI DELLA CHIESA. Nel Conc. Vaticano I l’Ontologismo fu condannato
indirettamente, perché diceva il Relatore: questo gravissimo errore «non può essere trattato per
incidenza». Perciò, pur non fermandosi espressamente su questo punto, in attesa di un esame più
particolare, lo comprende nel dire che Dio si conosce «dalle cose create per mezzo della luce della
ragione».
Il S. Uffizio (18 settembre 1861), condannò la seguente proposizione degli Ontologisti:
«L’immediata cognizione di Dio, almeno abituale, è essenziale all’intelletto umano, in modo che senza
questa non può conoscere niente: «infatti è la stessa luce intellettuale». E il 14 Dicembre 1887, fra le
proposizioni del Rosmini condannate c’era questa. «Nell’ordine delle cose create all’intelletto umano
viene manifestato qualche cosa di divino in sé stesso».
Per la dimostrabilità della esistenza di Dio, il Conc. Vaticano I (D. B. 1806) definisce: «Se alcuno
avrà detto che Dio uno e vero, Creatore e Signore nostro non si può conoscere con certezza colla luce
naturale della ragione umana, per mezzo di quelle cose che sono state fatte, sia scomunicato». S. Pio X
nel Motu proprio del 1 Settembre 1910, dichiara che Dio: «Si può conoscere con certezza e perciò si può
anche dimostrare». Pio XI nella Enc. Studiorum ducem dice: «Quegli argomenti coi quali Tommaso insegna
che Dio esiste e che è l’Unico Essere sussistente di per sé stesso, sono anche oggi, come nel Medio Evo, gli
argomenti più solidi di tutti per provarlo».
LE PROVE DELL’ESISTENZA DI DIO
Veniamo a studiare questi argomenti di San Tommaso (S. Th. 1, q. 2, a. 3) di cui parla l’Enciclica
citata.
Sono «cinque vie» che provano filosoficamente l’esistenza di Dio però esse sono strettamente
connesse con ciò che dice la Rivelazione Cristiana, perché il risalire dalle creature al Creatore lo abbiamo
veduto indicare chiaramente nel brano della «Sapienza» e della «Lettera ai Romani» ricordati poco sopra.
Tutte e cinque inoltre, si riducono a un argomento generalissimo che è questo: «Ciò che esiste non di per
sé stesso esiste per mezzo di un altro che esiste di per sé stesso». In altre parole: se un essere non ha in
sé stesso la ragione della sua esistenza, bisogna che l’abbia ricevuta da un altro. Se questo pure a sua
volta non ha in sé la ragione della sua esistenza, bisogna risalire ancora ad un altro; e così di seguito,
finché non si giunge a un Essere che ha in sé stesso la ragione di esistere.
I a via: il moto
La prima via, e la più manifesta è quella che si desume dal Moto.
Qui quando parliamo di moto, non intendiamo soltanto il moto locale di una cosa che passa da un
luogo all’altro; ma qualunque passaggio da uno stato ad un altro, sia di una cosa corporea, che spirituale.
I filosofi, con S. Tommaso, lo chiamano: Passaggio dalla potenza all’atto. Per esempio: un pezzo di ferro
freddo, è nell’atto di essere freddo, però può, cioè è in potenza, di diventare caldo. Se col fuoco lo
riscaldo diventa caldo in atto. Il passare dal freddo al caldo è moto, non in senso locale, ma in senso
filosofico.
Ora ecco, in breve, l’argomento di S. Tommaso:
1) - È certo - e lo constatano i sensi - che nel mondo vi sono cose che si muovono.
2) - Tutto ciò che si muove è mosso da un altro, come il ferro che è mosso dal fuoco per divenire
caldo.
3) - Ma non si può continuare all’infinito fra cose moventi e cose mosse.
4) - Dunque è necessario ammettere un Essere che muove tutto senza essere mosso, e cioè un
Motore immobile:
ciò che è DIO
SPIEGAZIONE - Chiariamo meglio il ragionamento: non si può continuare all’infinito.
Quando uno esaminando le cose che si muovono vuol risalire alla prima che ha impresso il moto, fa
un esame e un ragionamento (che i filosofi chiamano a posteriori, cioè risalendo da ciò che è venuto
dopo). Per esempio: vedendo il ferro che è caldo si domanda: «Come è passato dalla potenza all’atto di