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LE RELAZIONI DIVINE
Benché la parola «Spirito» convenga a tutte e tre le Divine Persone, pure dall’uso della Scrittura
viene dato come nome proprio alla Terza Persona, come impulso della volontà e santità.
Si dice Amore in quanto è l’Amore sostanziale del Padre e del Figlio.
Si dice Dono in quanto l’amore è il primo di tutti i doni.
Allo Spirito Santo vengono dati ancora altri nomi come: Paraclito (cioè Avvocato), Dito di Dio,
Fonte viva, Fuoco, Unzione, Carità, ecc.
Le proprietà personali
Sono quelle che costituiscono le tre Divine Persone e cioè: 1 - la Paternità, che costituisce il
Padre; 2 - la Filiazione, che costituisce il Figlio; 3 - la Spirazione passiva, che costituisce lo Spirito Santo.
GLI ATTI NOZIONALI. Sono quelli atti secondo i quali le divine Persone procedono e si distinguono.
Sono perciò due: I - la Filiazione e II la Spirazione.
LE NOZIONI DIVINE sono le caratteristiche o note che ci fanno distinguere le Persone Divine.
Secondo S. Tommaso sono cinque:
Due convengono al Padre, e cioè:I - l’Innascibilità, perchè il Padre non procede da nessuno, e II - la
Generazione o Paternità, perchè genera il Figlio.
Due al Figlio, e cioè: III - la Filiazione per cui procede dal Padre, e IV - la Spirazione attiva
comune col Padre.
Uno allo Spirito Santo, e cioè: V - la Spirazione passiva con cui procede dal Padre e dal Figlio.
La perfetta uguaglianza delle Persone
Terminando questo capitolo dove abbiamo insistito sulla distinzione delle Divine Persone non sarà
male ritornare al concetto della Unità di Dio. Non bisogna dimenticare che le divine Persone, realmente
distinte fra loro sono un solo pio. Perciò «nelle Persone la proprietà e nella Essenza l’Unita» (Prefazio
della SS. Trinità). «Tutte e tre le Persone sano coeterne e coeguali a sé stesse» (Simb. Atanasiano).
Tutte e tre sono identiche in ogni sorta di perfezione e a tutte si deve l’unica adorazione che si
deve a Dio.
Per questo la Chiesa non istituì feste liturgiche che si riferissero soltanto al Padre, come erano
state richieste, e le feste che riguardano il Figlio o lo Spirito Santo si riferiscono ai misteri della
Incarnazione del Verbo o alla missione esterna dello Spirito Santo, appunto per non creare confusione in
chi dalla distinzione delle Persone non avesse saputo vedere l’Unità di Natura (Cfr. Leone XIII, Encicl.
Divinum Illud, 9 Maggio 1897).
L’Unità di Dio è così perfetta che le tre Divine Persone si penetrano e dimorano l’Una nell’Altra.
Questa dottrina è di fede dal Conc. di Firenze che dice: «Per questa unità il Padre è tutto nel
Figlio e tutto nello Spirito Santo; il Figlio è tutto nel Padre e tutto nella Spirito Santo; lo Spirito Santo è
tutto nel Padre e nel Figlio» (D. B. 704).
Questa verità è conosciuta nella scrittura: «Non credete che io sono nel Padre e il Padre è in me?»
(Gv. 14, 10). Così pure S. Paolo dice: «lo Spirito Santo è in Dio, come lo spirito dell’uomo è nell’uomo» (I
Cor. 2, 10-11).
Questa unità di inabitazione con termine tecnico viene chiamata «circumincessione» dai Greci, e
«circuminsessione» dai Latini. La prima significa un circolo vitale per cui la vitale Essenza divina rifluisce
dal Padre per il Figlio nello Spirito Santo. La seconda, più chiara e più sicura, significa l’»inabitazione»
ossia l’immaneza di una Persona nell’Altra.
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