Visualizza

212
GESÙ VERO DIO E VERO UOMO
SPIEGAZIONE: Figlio per natura è colui che è generato da un vivente e che da questi riceve la sua
natura; figlio per adozione è un estraneo che viene accolto e preso come figlio, coi relativi diritti, ma non
ha ricevuto la natura dal padre adottivo. Nota che nella tesi è posto il pronome «questo» uomo per
designare la persona, e cioè il Cristo come Persona del Verbo sussistente nella natura umana. Non è
detto: «Cristo come uomo». La frase così resterebbe equivoca e potrebbe significare che la natura umana
fosse generata dal Padre: e ciò è eretico.
Alcuni Teologi come Scoto e Durando pur ammettendo che «Cristo come questo uomo» è Figlio
naturale di Dio, pure dissero di poterlo chiamare Figlio di Dio adottivo secondo la Natura umana elevata
dalla grazia. Questa sentenza quantunque non eretica, perchè non condannata in questo senso dai
Concilii, pure è erronea, perchè la Scrittura mai dà a Gesù questo appellativo e d’altra parte la filiazione
riguarda la Persona e non la natura. La Persona del Verbo è una sola. E poi il Cristo non è una Persona
estranea che viene accolta nella famiglia di Dio.
Da quanto abbiamo detto si capisce pure in che senso si debba intendere quando qualcuno ha
chiamato Gesù come uomo: creatura o servo di Dio. È vero che l’anima e il corpo di Gesù furono creati,
ma Egli non è una creatura: è il Creatore. E se si può dire servo in senso largo perchè obbedendo ha preso
forma di servo assoggettandosi alla volontà del Padre, non si può interpretare in senso stretto perché il
servo è una persona estranea alla famiglia.
PROVA: A) - dalla Scrittura. Cristo, visto come «questo uomo» è lo stesso Verbo di Dio fatto
carne.
S. Paolo (Rom. 8,32): «Non risparmiò il suo stesso Figlio, ma lo consegnò per noi tutti». Dunque il
Cristo dato alla Passione e alla Morte come Uomo è proprio il Figlio di Dio.
B) - dai Padri. S. Atanasio, S. Agostino, S. Cirillo di Alessandria, ecc. parlando degli uomini fatti
figli adottivi di Dio per mezzo di Gesù, distinguono la differenza del modo con cui Gesù è Figlio «Egli è
Figlio di Dio per natura noi invece per la grazia» (S. Atanas. De Incarn. 8): «Da questa generazione della
Grazia si distingue il Figlio che è Figlio di Dio» (S. Agost. Ep. Honorato, 3,9): «Non saremo figli di Dio
come Lui, senza distinzione, ma per la grazia con cui lo imitiamo; poichè Egli è il figlio esistente genuino
del Padre, noi invece adottivi per benignità» (S. Cirili., In Joan. 1,9).
Giustamente il Cristo è detto predestinato. Ciò significa che la Persona del Cristo in quanto
sussistente nella natura umana fu predestinata alla filiazione divina e conseguentemente alla salvezza,
mentre negli uomini la predestinazione viene data per la salvezza eterna.
Il Conc. di Toledo XI dichiara: Il Cristo, «per il fatto che procedette senza inizio dal Padre,
generato soltanto, perciò non si prende nè fatto, nè predestinato; ma per il fatto che e nato da Maria
Vergine, si deve credere che è nato e fatto e predestinato» (D. B. 285).
L’adorazione dovuta al Cristo
TESI - Cristo anche - come questo uomo - si deve adorare.
É DI FEDE
dal Conc. di Costantinop. II (553) che definisce: «Se alcuno… non adora con unica adorazione il
Verbo di Dio incarnato colla propria carne, come fino da principio è Tradizione della S. Chiesa di Dio, sia
scomunicato» (D. B. 221);
e dalla condanna di Pio VI alla proposizione contraria del Sinodo di Pistoia (D. B. 1561).
La tesi è contro gli Ariani e Nestoriani, che negavano il culto alla umanità del Cristo; contro i
seguaci di Wicleff che dicevano di doversi dare alla Umanità del Cristo una adorazione relativa; e contro i
Giansenisti che dichiaravano idolatrico il culto al S. Cuore di Gesù.
SPIEGAZIONE: Culto è una specie di onore, cioè un segno di stima dato alla grandezza ed
eccellenza di un altro.
È logico che a Dio e a Lui solo si deve il culto sopra ogni cosa, con tutta la nostra anima e con
tutte le nostre forze, riconoscendolo come supremo Signore e Padrone. Si chiama culto di adorazione e di
latria. Ai Santi si dà il culto di venerazione, o dulia, come servi e amici di Dio 1 .
a) - Il culto può essere interno quando viene esercitato con le sole facoltà dell’anima; esterno
quando vi si aggiungono le azioni del corpo, come la parola, l’inginocchiarsi, ecc.
1 Fino al IV secolo le parole latria e duiìa (che in greco significano servire) venivano usate promiscuamente e così le parole
relative adorazione e venerazione. Più tardi se ne fece distinzione e definitivamente il Conc. di Trento stabilì che il culto di latrìa
dato solo a Dio si dicesse adorazione; mentre quello dato ai Santi si chiamò dulìa o venerazione. Quello dato alla Madonna per la sua
singolare eccellenza di Madre di Dio, si chiamò iperdulia (iper = al di sopra).