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GLI ATTRIBUTI DI DIO
Troviamo la ragione di questa distinzione virtuale nella stessa S. Scrittura, che parla di Dio giusto
e misericordioso, mite e forte.
S. Tommaso (1, Sentenze 22, 1) spiega così: «Tutte queste cose si dicono di Dio e delle creature
non in senso equivoco, ma secondo una ragione di analogia. Per cui, nella creatura, la ragione di sapienza
non essendo la ragione di bontà, occorre che questo sia vero anche in Dio. Ma c’è differenza in questo:
che in Dio di fatto sono la stessa cosa, mentre nella creatura differiscono in realtà e non soltanto per una
distinzione di ragione».
Da quanto abbiamo detto si vede che è sbagliata la sentenza dei Nominalisti (come Maimonide,
Ockam, Gregorio di Rimini) che riducevano a semplici nomi l’Essenza e gli attributi divini; semplici parole
senza nessuna distinzione, indicanti tutte la medesima cosa, sotto il medesimo aspetto. Per il nostro modo
di concepire, invece, come abbiamo detto, ci si presentano con una distinzione logica virtuale, per cui la
nostra mente attraverso i vari aspetti delle perfezioni create si sforza di elevarsi a Dio, atto
semplicissimo.
Divisione degli attributi
Nel considerare gli attributi divini, si possono fare più divisioni. Alcuni si possono considerare sotto
un aspetto:
a) - negativo cioè rimovendo le imperfezioni che sono nelle creature. Esempio l’immensità,
l’eternità, ecc.
o positivo cioè considerando in modo eminente in Dio le perfezioni che incontriamo nelle
creature: verità, sapienza, bontà, ecc.
b) – In assoluti, che cioè spettano a Dio considerato in sé stesso, come la semplicità, l’infinità,
ecc.
o relativi in quanto cioè hanno un riferimento alle creature, come la creazione, la provvidenza,
ecc.
c) – In quiescenti che indicano il modo di essere come l’eternità, la semplicità,
e operativi che indicano il modo di operare come l’onnipotenza, la provvidenza, ecc.
Nella breve esposizione dei principali attributi, seguiremo questa ultima divisione.
ATTRIBUTI QUIESCENTI
Seguendo la dichiarazione del Conc. Vaticano I, posta in principio di questo capitolo, esamineremo
i vari attributi o perfezioni di Dio. Fra gli attributi divini, quiescenti, ne esamineremo particolarmente sei:
la semplicità, l’infinità, l’immensità, l’immutabilità, l’eternità, l’unità dì Dio.
La semplicità di Dio
TESI - Dio è l’Essere semplicissimo, e perciò esclude da sé ogni composizione.
È DI FEDE
dal Conc. Vaticano I citato: «Una sola Essenza, Sostanza o Natura assolutamente semplice».
La tesi è contro i Pagani, adoratori degli idoli, i Panteisti, gli Immanentisti.
SPIEGAZIONE: La composizione può essere: 1) - fisica, come nelle cose composte di materia e di
forma, o di parti quantitative, come l’uomo composto di anima e di corpo, come un sasso formato di tante
molecole; 2) - metafisica che risulta dalla reale distinzione fra potenza e atto, sostanza e accidenti,
essenza ed esistenza; 3) - logica che risulta dal genere prossimo e la differenza specifica, dalla natura
specifica e le note che la individuano: per esempio Pietro, appartenente al genere umano è nella natura
specifica di questo determinato uomo, con questi precisi lineamenti e caratteristiche.
In Dio è esclusa qualunque specie di composizione.
PROVA: A) - dalla Scrittura. In più luoghi essa dice: «Dio è Spirito» (Gv. 4, 24; 2 Cor. 3, 17) e
perciò si deve adorare in spirito e verità; anzi essa dichiara apertamente che si deve escludere in Dio tutto
ciò che è materiale. Isaia (40, 18) rimprovera il popolo di aver fatto delle immagini che pretende
rassomigliarle a Dio. Gli Atti (17, 29) dicono: «Essendo progenie di Dio non dobbiamo stimare che il Divino
sia somigliante all’oro o all’argento o alla pietra scolpita dall’arte e dall’invenzione dell’uomo».
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