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LE DIVINE PERSONE RIGUARDO ALLE CREATURE
presso di lui» (Gv. 14,23). «Non sapete che siete tempio di Dio e lo Spirito di Dio abita in Voi?» (I Cor.
3,16). «La carità di Dio è diffusa nei vostri cuori, per lo Spirito Santo che ci è stato dato» (Rom. 5,5).
Tutti questi passi ci dicono che la missione invisibile nelle anime avviene per la grazia santificante
data o accresciuta. Per mezzo di questa la presenza di Dio nell’anima non è solo nel modo con cui Dio è
presente in tutte le cose, ma in un modo speciale e soprannaturale con cui Dio si dona alla creatura e la
rende partecipe della Natura Divina. Avviene perciò non solo una elevazione soprannaturale ma una
inabitazione della SS. Trinità nell’anima: «Verremo da lui e faremo la nostra dimora in lui» (1. c.). Quindi
con lo Spirito Santo è nell’anima il Padre e il Figlio, sia per l’azione «ad extra» di Dio, sia per la
«circuminsessione» per cui tutto il Padre e tutto il Figlio è nello Spirito Santo.
LA NOSTRA CONOSCENZA DEL MISTERO DELLA SS. TRINITÀ
Abbiamo detto dei misteri in genere.
Riguardo a questo mistero altissimo che ci riferisce alla vita intima di Dio a maggiore ragione
dobbiamo dire: non si può capire o dimostrare colla sola ragione. È necessaria la Rivelazione. Così ha
dichiarato il Conc. Vaticano quando ha detto che ci sono alcuni misteri che «con la sola ragione né si
possono capire né dimostrare» (D. B. 1816); e certamente il mistero della SS. Trinità è il più alto.
Gesù stesso nel Vangelo ha dichiarato che nessuno conosce il Padre o il Figlio eccetto colui al quale «il
Figlio lo abbia voluto rivelare» (Mt. 11,27),e che «l’unigenito Figlio.., stesso ce lo ha narrato» (Gv. 1,18).
Non si può dimostrare colla sola ragione, che Dio è Trino; ce lo dice la Rivelazione.
Non si può conoscere colla sola ragione, perchè, anche dopo che ci è stata rivelata l’esistenza del
Mistero, l’intima sua natura ci resta profonda ed oscura.
Però non si può dimostrare che nel Mistero della SS. Trinità ci sia qualche ripugnanza.
Ripugna ciò che è contraddittorio, come se dicessi che nello stesso tempo e sotto lo stesso aspetto
una cosa è e non è. Così ripugnerebbe se dicessi che in Dio c’è una sola Natura, e al tempo stesso tre
Nature, che è un Dio solo e al tempo stesso sono tre Dei; oppure che vi sono tre Persone e al tempo stesso
è una sola Persona. Invece la Natura è una e le Persone tre. Perciò la mia intelligenza non arriva a
comprendere come questo avvenga, ma anche in questa oscurità non può dimostrare assolutamente che vi
sia ripugnanza tra questi termini.
Il nostro modo di parlare della SS. Trinità
Oltre ai nomi propri di cui abbiamo parlato ci sono dei nomi appropriati, che cioè di per sé sono
comuni alle tre Divine Persone, ma che si sogliono appropriare ad una Persona di preferenza che alle altre
per la speciale somiglianza e relazione coll’attributo proprio di questa Divina Persona. Così al Primo è il
Principio si appropria il nome di Onnipotente, Creatore, Eterno. Al Figlio che procede per l’intelletto, si
appropria il nome di Sapienza, Causa esemplare. Allo Spirito Santo che procede per via di amore i nomi di
Carità, Paraclito, Santificatore.
Nell’uso dei nomi poi si debbono evitare quelle espressioni che portassero confusione fra Unità e
Trinità. I Teologi sono soliti indicare che:
A) - I nomi sostantivi concreti e astratti che esprimono direttamente l’Essenza Divina e gli
attributi assoluti si debbono usare al singolare. Così si dirà che Dio è uno, uno il Creatore, unica
l’Onnipotenza, unica la Divinità; e così non si può dire che ci sono tre Dei, tre Onnipotenti, tre Divinità.
B) - I nomi aggettivi, che si riferiscono alle Persone, si possono enunciare al plurale. Quindi si può
dire: Tre sono le Persone eterne, tre le Persone Onnipotenti, ecc.
Quando nel Simbolo Atanasiano si dice: «Non sono tre gli Eterni, ma uno t’Eterno» questa parola è
usata come sostantivo.
C) - I nomi aggettivi che significano una processione non si possono enunciare per i nomi
sostantivi astratti: così non si può dire che l’essenza divina è generante o generata.
D) - I nomi che esprimono una distinzione debbono usarsi in modo che non significhino una
divisione di Natura o confusione di Persone. Così si dirà che Dio è Trino ma non triplice; che altra Persona
è il Padre e altra il Figlio, ma non che altra cosa è il Padre e altra cosa il Figlio; non si dirà che Dio è
singolo, perchè questa espressione sembrerebbe negare la Trinità; nè che sono tre Persone diverse o tre
individui: ciò supporrebbe tre Nature.
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