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LA PERSONA ASSUMENTE
L’ANNIENTAMENTO DEL VERBO
Alcuni Protestanti del sec. XIX, dalle parole di S. Paolo «annientò sè stesso» (Fu. 2,6) (in greco
ekenosén di qui il nome di teoria kenotica), dedussero, che il Verbo, per l’Incarnazione si spogliò degli
attributi divini specialmente della Onnipotenza e della Onniscienza, fino a perdere la coscienza della sua
Divinità.
Contro costoro, la:
TESI - Il Divin Verbo assumendo la Natura umana non lasciò né limitò affatto la Divinità e i suoi
attributi.
É DI FEDE
PROVA: A) – il Conc. di Calcedonia già citato definisce che Gesù deve riconoscersi «nelle due
nature… senza mai togliere la differenza delle nature a causa della unione». Dunque in Lui resta perfetta
la natura divina senza alcuna limitazione.
Così il Conc. Costantinop. III afferma che è «perfetto nella divinità e perfetto nella umanità;
consostanziale al Padre secondo la divinkà», e non sarebbe tale se anche solo per qualche tempo avesse
perduto o limitati gli attributi divini.
B) – nella Scrittura. Nei molti passi che abbiamo portato quando Gesù dichiara di essere Figlio di
Dio non dice che è stato o che sarà ma lo è attualmente, quindi con tutti gli attributi che comporta la
natura divina.
É durante la vita mortale che afferma: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv. 10,30); che, con
autorità divina rimette i peccati, compie i miracoli, promette che manderà lo Spirito Santo.
La frase, male interpretata dai kenotici «annientò sè stesso» colle parole successive «prendendo
la forma di servo» fa vedere in che consista questo annientamento e cioè nell’umiliarsi a prendere la
forma di uomo, mentre resta sempre Dio.
Allo stesso modo va intesa l’altra frase che gli stessi portano: «Per noi si è fatto povero, essendo
ricco», S. Agostino commenta: non dice «essendo stato», ma «essendo ricco» ciò significa che non ha
perduto la sua ricchezza infinita quando per noi si è fatto povero.
C) – nei Padri. Abbiamo detto di S. Agostino. Possiamo aggiungere S. Epifanio (Ancoratus 75):
«Non è mutato nella natura quando con la divinità ha assunto l’umanità
S. Leone Magno (Serm. 7 de Nat. 1): «Nell’una e l’altra Natura è lo stesso Figlio di Dio che prende
le cose nostre e non perde le proprie rinnovando l’uomo nell’uomo perseverando in sè incommutabile».
D) - dalla Ragione. Se nella Natura Divina il Verbo avesse cambiato qualche cosa vuol dire che non
sarebbe Dio, il Quale essendo perfettissimo è immutabile.