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L’UOMO
uno che commette un peccato personale, ma un abito negativo in quanto ci priva di beni che avremmo
dovuto avere non naturalmente, ma per la disposizione data da Dio.
Causata dalla azione volontaria di Adamo. Abbiamo detto altrove della volontarietà in Adamo,
ma parte pure da questa sua volontà il fatto che il peccato originale in noi è un peccato proprio di
ciascuno inerente all’anima di ogni uomo. Ogni peccato, per essere tale, è necessario che sia volontario.
Risulta anche dalla condanna delle proposizioni 46 e 47 di Baio (D. B. 1046-1047): «il volontario non
appartiene alla ragione di peccato.., e il peccato originale ha vera ragione di peccato senza nessun
riguardo alla volontà per cui ebbe origine». Però, come nota S. Tommaso (In II Sent. 33, q. 2a 1 ad 2): «fra
tutti i peccati il. minimo è l’originale, perchè ha il minimo di volontario. Infatti non è volontario per
volontà di questa persona ma per la volontà del principio di natura soltanto». Perfino al peccato veniale,
essendo commesso per la volontà della persona, si deve maggior pena positiva che al peccato originale.
Dunque è un peccato volontario, non di persona, ma di natura, di cui abbiamo la volontà nella
causa. Ed allora in qual modo è peccato proprio di ciascuno e inerente all’anima di ciascuno?
Fonte e principio della natura umana. Alcuni hanno detto che le nostre volontà erano già incluse
in Adamo. Ma ciò è contrario alla verità. Le nostre volontà non esistevano ancora.
Abbiamo già scartato l’ipotesi di chi lo spiega considerando Adamo soltanto CAPO MORALE di tutto
il genere umano. Se come CAPO MORALE di tutto il genere umano avesse avuto per questo solo fatto la
responsabilità della volontà di ciascuno di noi, dovrebbe risultare da qualche legge positiva. Ciò invece
non risulta.
Ma anche se Dio lo avesse fatto conoscere ad Adamo, senza che lo sappiamo noi, questa ragione
non deve essere assolutamente disgiunta da quella che è una ragione, vorremmo dire, fisica.
Adamo è la fonte e il principio di tutta l’umanità. In lui era in seme tutta la natura umana. In un
seme sono già, potenzialmente, tutte le virtù e le qualità di una pianta. Da un nocciolo di pesca nascerà
un arboscello, poi, un albero che produrrà pesche della stessa specie. Così gli alberi successivi che
nasceranno dai noccioli di quelle pesche. Ammettiamo che da un nocciolo venisse tolta radicalmente una
qualità: le pesche derivanti da questo nascerebbero tutte prive di quella qualità. Accenniamo a questo
esempio, per intendere, senza fermarci al dettaglio della necessità di innesti.
Ora è chiaro che in Adamo era in seme tutta la natura, tutti gli uomini discendenti da lui. La sua volontà
perciò riguarda tutta la natura umana. In lui potenzialmente era tutta la natura umana. Se da una fonte
esce acqua o petrolio, fino all’ultimo del corso si avrà rispettivamente acqua o petrolio. Solo da altre fonti
potrebbe venire una materia diversa.
«In quo omnes peccaverunt»: «Nel quale tutti peccarono» ci dice S. Paolo, come abbiamo visto
precedentemente. In lui dunque tutti peccammo, e mentre non ci passa la sua colpa personale, riceviamo
la colpa di natura, e cioè siamo privi della giustizia originale, che la natura umana non ha più. «Questo
dono era stato dato divinamente a tutta la natura umana» come dice S. Tommaso (S. Th. q. 100 a 1) 1 . Per
questo si propaga, come abbiamo dimostrato, non per esempio o imputazione, ma per generazione, nello
stesso istante in cui l’anima viene infusa nel corpo.
Come in Adamo abbiamo peccato non solo perchè nostro capo morale ma perchè ci ha trasmesso la
sua vita, così in Cristo, novello Adamo, riceviamo la vita non solo perchè è il nuovo Capo morale, ma
perchè ci dona la sua vita divina, facendoci partecipi della sua grazia innestandoci come Membra nel suo
Corpo Mistico.
Da notare che il Battesimo, mentre ci dona di nuovo i doni soprannaturali e cioè la grazia
santificante, non ci restituisce i doni preternaturali.
Conseguenze del peccato originale
IN QUESTA VITA - Come abbiamo avuto occasione di dire, in questa vita il peccato originale priva
della grazia santificante (è di fede) e dei, doni preternaturali che erano stati dati ai nostri progenitori (è
certo e lo constatiamo).
Inoltre il demonio ha preso sopra il genere umano una dominazione, come abbiamo detto nel
precedente capitolo.
Con questo si spiega quanto ha definito il Conc. di Trento e cioè che l’uomo «è stato deteriorato
nell’anima e nel corpo» (v. sopra). Questo decadimento dunque è relativo allo stato anteriore al peccato.
1 S. TOMMASO (S. Th. 1. a 2. ae q. 81 a 1), spiega ancor più chiaramente: «Tutti gli uomini che nascono da Adamo possono
considerarsi come un sol uomo in quanto convengono nella natura che ricevono dal primo padre… Molti uomini derivati da Adamo,
sono come molte membra di un sol corpo. E gli altri atti di un membro del corpo, per es. una mano, non è soltanto per la volontà
della mano, ma per la volontà dell’anima che muove le membra.., così in questo uomo generato da Adamo, il disordine non è
volontario per la sua volontà, ma per la volontà del primo padre che muove, per la generazione, tutti coloro che derivano per origine
da lui, come la volontà dell’anima muove tutte le membra all’azione».