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LA CHIESA È IL CORPO MISTICO DI CRISTO
Agostino dice che «ciò che è l’anima per il corpo umano, questo è lo Spirito Santo per il Corpo di Cristo
che è la Chiesa».
La Chiesa Sposa e Madre
TESI - La Chiesa sposa di Cristo e madre nostra, in senso analogico
É CERTO
PROVA: A) dalla Scrittura. Più volte nel Vangelo il Regno di Dio è paragonato a un convivio
nuziale. S. Paolo, (Ef. 5) fa vari confronti fra il matrimonio umano e l’unione di Cristo colla sua Chiesa.
Come la Chiesa è soggetta a Cristo, così la sposa deve esser soggetta allo sposo. Come Cristo ama la sua
Chiesa e ha dato sé stesso per lei per santificarla, così lo sposo deve amare la sposa; come Cristo nutrisce
e custodisce la sua Chiesa, così lo sposo, la sposa.
S. Giovanni, nell’Apocalisse (19 e 21) mostra la Chiesa come «Sposa dell’Agnello»; per mezzo di
lei Cristo dà la vita spirituale ai suoi figli.
B) dalla Tradizione. S. Agostino applica questi concetti alla Incarnazione del Verbo, che essendo
Dio, assume carne umana.
«Il Verbo è lo Sposo, la carne umana è la sposa».
La Liturgia ha questo pensiero nella Orazione che il Sacerdote recita infondendo gocce d’acqua
nel calice e lo completa nella applicazione ai fedeli. «Concedici per questo mistero dell’acqua e del vino
di diventare consorti della divinità di Colui che s’è degnato di farsi partecipe della nostra umanità».
S. Girolamo, dopo aver detto che: «Cristo è lo sposo e la Chiesa la sposa» (In Mt. 9,15) dice che
come Eva fu tratta dal lato di Adamo dormiente, così la Chiesa, sposa nascente fu tratta dal lato di Cristo
morente sulla Croce.
L’Enciclica «Mystici Corporis» ha questa espressione: «Assolutamente una è la Sposa di Cristo e
cioè la Chiesa: … Essa è nata sulla Croce dal lato del Salvatore, quasi Eva novella».
Da queste frasi col ricordo di Eva si può dedurre non solo il concetto di Sposa, ma anche quello di
Madre.
S. Agostino, ripetendo la stessa idea, ce lo dice ancor più esplicitamente: «Da quel lato fu
formata Eva che peccando ci diede la morte, ma da questo lato fu fatta la Chiesa che dandoci alla luce,
ci diè la vita» (Serm. 336,5).
Adamo ed Eva sono i progenitori da cui nascono tutti i viventi, generati nel peccato. Gesù ci ha
dato un’altra Madre: la Chiesa, da cui nascono tutti i credenti nella grazia.
La Chiesa è santa e immacolata; però questo non esclude che anche i peccatori le possano
appartenere. Essa tende a santificarli tutti. Chiaramente ce lo dice l’Enc. «Mystici Corporis»: «Non si deve
ritenere che il Corpo della Chiesa, per il fatto che è insignito del nome di Cristo anche in questo tempo di
pellegrinaggio terreno sia composto soltanto di membri insigniti di santità…» e «ciò si deve attribuire alla
infinita misericordia del Salvatore che non nega loro un posto nel suo Corpo, come non lo negò nel
banchetto».
I Membri della Chiesa
I Donatisti, i Novaziani e i Giansenisti sostennero che la Chiesa è composta di soli santi e perfetti (p. 116).
I Fraticelli, Lutero e Calvino dissero che vi appartengono i soli predestinati (ivi).
Contro costoro enunciamo la seguente:
TESI: Membri del Corpo della Chiesa non sono tutti e soli i Santi e I predestinati ma sono tutti e soli i
battezzati purché non siano venuti meno alla professione di fede e all’unità colla Gerarchia.
É DI FEDE
in quanto afferma che vi appartengono tutti i battezzati.
É CERTO TEOLOGICAMENTE
il resto.
Infatti è condannata la proposizione di Quesrzel «La Chiesa, ossia il Cristo intero ha come Capo il
Verbo Incarnato e come membra i santi» (D. B. 1424). Così pure è condannata come eretica l’opinione
giansenistica del Sinodo di Pistoia, che afferma che al «campo della Chiesa non appartengono se non i
fedeli che sono perfetti adoratori in spirito e verità» (D. B. 1515). E contro Huss sono condannate le
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