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CAPITOLO SECONDO
LE RELAZIONI DIVINE
Relazione significa ordine di uno ad un altro.
Secondo il Conc. di Firenze, che riprende una frase di S. Anselmo: in Dio «tutto è una cosa sola,
dove non osta la opposizione di relazione» (D. B. 703), abbiamo veduto che in Dio ci sono soltanto due
processioni: la Generazione e la Spirazione. Da queste due processioni sorgono quattro RELAZIONI REALI
di cui TRE si oppongono.
Le relazioni sono:
1) – La Paternità, ossia la generazione attiva: il Padre che genera.
2) – La Filiazione, ossia la generazione passiva: il Figlio che è generato.
3) – La Spirazione attiva, ossia il Padre e il Figlio che come unico principio, spira lo Spirito Santo.
4) – La Spirzione passiva, o semplicemente processione ossia lo Spirito Santo che procede dal
Padre e dal Figlio.
Queste relazioni in Dio non differiscono realmente dalla sua Essenza con la quale si identificano,
ma solo virtualmente, mentre invece si distinguono realmente tra di loro, quelle che tra loro si
oppongono. Come abbiamo detto, esse sono tre, e precisamente: 1) - La Paternità; 2) - La Filiazione; 3) -
La Spirazione passiva.
Infatti queste tre relazioni sono opposte fra loro. «Chi parla del Figlio pensa al Padre, poiché
questo nome (Figlio) in quanto è relativo indica anche il Padre» (S. Basilio, Ep. 37,8). Altrettanto si può
dire che, parlando del Padre, si indica il Figlio. Così la Spirazione passiva si oppone al principio da cui
procede, ma essendo questo unico Principio il Padre e il Figlio insieme, non viene a costituire una nuova
Persona, non è distinta realmente dalla Paternità, cui non si oppone.
LE DIVINE PERSONE
Per le relazioni opposte suddette sono costituite e si distinguono realmente le tre Divine
Persone.
Dicendo «Persona» spiegammo già come in Dio debba essere intesa questa parola: nel modo più
eminente e perfetto. Essa significa una relazione incomunicabile, come sussistente: per cui il Figlio non è
il Padre e il Padre non è il Figlio e lo Spirito Santo non è né il Figlio né il Padre.
I nomi propri
Per questo ciascun nome di ogni Divina Persona ci fa conoscere, in modo analogico, ciò che è
proprio e incomunicabile di ogni singola Persona.
IL PADRE. Questo nome è proprio e personale della Prima Persona della SS. Trinità. Per questo gli
compete di essere il principio e ingenito.
In senso propriissimo gli conviene il nome di Padre riguardo al Figlio, ma per similitudine gli
conviene di fronte a ogni cosa creata, come causa di ogni cosa.
Così Principio è ciò da cui procede ogni cosa, e in senso esattissimo è Principio riguardo al Figlio
per la generazione, e allo Spirito Santo per la spirazione. In senso di causa, è principio di ogni cosa.
Ingenito significa non generato e in questo senso la parola si potrebbe attribuire anche allo Spirito
Santo; ma in senso stretto significa la innascibilità, e che non procede da nessuno. Con questo significato
si attribuisce al Padre.
IL FIGLIO è detto anche il Verbo e l’Immagine di Dio. Abbiamo spiegato come la Seconda Persona
della SS. Trinità è vero Figlio di Dio. Così pure ci siamo soffermati sulla parola «Verbo».
Quando il Figlio si dice «Immagine» si intende immagine sostanziale, che, cioè, non riproduce una
semplice somiglianza, ma ha l’identica sostanza del Padre.
LO SPIRITO SANTO è detto anche Amore e Dono.