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CAPITOLO TERZO
LA NATURA ASSUNTA
S. Tommaso (S. Th. 3, q. 4) asserisce che qualunque creatura, materiale o immateriale poteva
venir assunta da Dio, tuttavia con maggiore convenienza poteva assumere la natura umana. Era meno
conveniente unire una creatura irrazionale essendo fatta l’unione secondo l’essere personale. Guardando
alla natura Angelica sarebbe sembrata più conveniente per la maggiore dignità, ma la necessità della
riparazione, cui era ordinata l’Incarnazione fa vedere la maggior convenienza della assunzione della
natura umana. Inoltre nell’uomo c’è la parte spirituale somigliante agli Angeli, c’è la parte sensitiva e
vegetativa, come negli animali e nelle piante c’è la parte minerale, come negli esseri inanimati: l’uomo è
un piccolo cosmo e il Verbo assumendo la natura umana prendeva e innalzava come in una sintesi e
«rìcapitolazione» tutte le cose create. In Lui, tutte le cose create, danno una lode infinita a Dio.
Quello che non avrebbe potuto assumere il Verbo, sarebbe stato una persona umana, la quale
avendo completo il suo essere proprio, ossia la sua sussistenza, non avrebbe potuto formare in Lui
un’unica Persona, quindi vi sarebbe stata solo una unione accidentale, come voleva Nestorio.
La Natura Umana del Verbo è perfettissima, ma non in modo assoluto (ciò che ripugna a una
natura creata), ma in modo relativo, per cui Gesù anche come Uomo è superiore non solo a tutti gli
uomini, ma anche agli Angeli, nonostante che di per sè la natura umana sia inferiore alla natura angelica.
Detto questo in modo generale della natura assunta dal Verbo, vediamola ora analiticamente
riguardo alle perfezioni e a quelle debolezze che non ripugnano colla dignità e il fine della Incarnazione.
Vedremo perciò:
1 - LA GRAZIA, le virtù e i doni del Cristo.
2 - LA SCIENZA, ossia le doti intellettuali.
3 - LA LIBERTÀ E LA POTENZA, ossia le doti della volontà.
4 - LE DEBOLEZZE DELLA UMANITÀ.
LA GRAZIA Dl CRISTO
In Cristo si trova una duplice specie di grazia: 1.a) – La grazia di unione che risulta dalla stessa
unione ipostatica, per cui, senza alcuna altra grazia creata, di per sè, formalmente, come radice e causa
consacra e santifica sostanzialmente, rendendola cara a Dio la stessa natura umana del Cristo. 2.a) – La
grazia santificante qualità creata e soprannaturale per la quale veniamo fatti partecipi della natura
divina e diventiamo figli adottivi di Dio 1 . Con essa, tratteremo delle virtù e dei doni dello Spirito Santo in
Cristo, e della sua impeccabilità.
La grazia di unione
TESI - In Cristo uomo vi è la grazia di unione che consiste nello stesso essere personale del
Verbo in quanto comunicato gratis alla natura assunta; in altre parole: l’anima di Cristo è stata resa
santa e gradita a Dio per Io stesso fatto della Unione ipostatica 2 .
É SENTENZA PIÙ COMUNE
dei Teologi, contro gli Scotisti che ammettono sì, che come radice e causa l’Unione Ipostatica
produca questa grazia, ma non formalmente di per sè, ma solo in quanto esige e produce la grazia
santificante creata.
PROVA: A) - dalla Scrittura. La parola «Cristo» usata nel Vecchio e Nuovo Testamento significa
«l’Unto del Signore» cioè il «Consacrato dei Signore». Il Salmo 44,8 dice: «Per questo ti ha unto Dio, Dio
tuo coll’olio della letizia al di sopra dei tuoi compagni». Così Isaia 6,1; S. Paolo, Eb. 1,8; 2 Cor. 1,21; gli
Atti 1,27, ecc.
1 Ricordare, che quantunque il Cristo possegga pienamente la grazia santificante, non può dirsi Figlio adottivo di Dio.
2 A differenza della grazia santificante, che è Grazia creata la grazia di unione è grazia increata e sostanziale.