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GLI ATTRIBUTI DI DIO
SPIEGAZIONE: Secondo la frase di Pier Lombardo (1 Sententiae dist. 37) ripresa da S. Tommaso (S.
Th. 1, q. 8 a. 3), Dio è in tutte le cose «per essenza, per presenza e per potenza».
Queste tre parole esprimono la verità contro l’errore di alcuni filosofi e ancora dei Calvinisti,
Sociniani secondo cui Dio colla sua sostanza è solo in cielo e raggiunge le cose solo collo sua potenza; e
contro alcuni Razionalisti come Remusat e Combie: i quali dicono che Dio è dappertutto colla sua forza,
non colla sostanza.
Egli invece è in ogni luogo:
Per essenza in quanto è la causa di essere di tutte le cose; per potenza in quanto colla sua
onnipotenza regge e governa tutte le cose; per presenza in quanto nessuna cosa gli è nascosta ed è
presente dappertutto.
PROVA: A) - dalla Scrittura: «Non c’è nessuna creatura invisibile al suo cospetto: e tutte le cose
sono svelate al suo sguardo» (Ebr. 4, 13). Egli «scruta i cuori» (Salm. 7, 9) fino all’intimo. «Non è lontano
da ciascuno di noi; poiché in Lui stesso viviamo, ci moviamo e siamo» (Atti 17, 17). E il Salmo 138 fa una
viva descrizione della sua presenza dappertutto: «Signore tu mi scruti e mi conosci quando sto fermo e
quando mi alzo. Intendi i miei pensieri da lontano… Quando la parola non è ancora sulla mia lingua, ecco,
o Signore, tu conosci tutto… Dove andrò lontano dal tuo Spirito? dove fuggirò dal tuo cospetto? Se salgo in
cielo, tu ci sei, se scendo nell’inferno, sei presente. Se prenderò le penne (andando lontano) come
l’aurora e se abitassi all’estremità dei mari, là pure la tua mano mi conduce e mi terrà la tua destra».
Tutte queste frasi ci dicono colla immensità di Dio la sua ubiquità. Ma non sono tutte queste cose
che circoscrivono la sua presenza: «Se il cielo, e il cielo dei cieli non ti comprendono quanto più questa
casa che hai edificato?» (Il Paral. 6, 18).
B) – dalla Tradizione. S. Agostino (Ep. Dardan. 14) dice: «Dio è così diffuso dappertutto che nel
solo cielo è tutto, e nella sola terra è tutto, e in cielo e in terra è tutto: e non contenuto in nessun
luogo, ma dovunque è tutto in sé stesso». Questo pensiero del grande Dottore ci fa capire (come poi
riprende S. Tommaso - C. Gent. 3, 68) - che Dio essendo dovunque non è diviso dagli spazi dei luoghi quasi
che fosse una parte qui e una là, ma è da per tutto e in ogni parte di luogo.
C) - dalla Ragione. Dio essendo infinito e semplicissimo esclude ogni limitazione. Quindi non può
essere circoscritto ad un luogo. Essendo la causa di tutte le cose, deve essere presente almeno colla sua
potenza con cui dà e conserva l’essere alle cose. Ma siccome non c’è distinzione reale fra la sua Potenza o
Essenza e le sue operazioni, dove è presente colla sua potenza, è presente pure colla sua Sostanza.
Il pensiero della presenza di Dio in ogni luogo è motivo di gioia, di fiducia, di perfezione. «Cammina alla
mia presenza e sii perfetto» (Gn. 17, 1) ci dice il Signore. Basta riflettere a questo e possiamo avere la
gioia di poter vivere e muoverci in Lui, nostro Padre, in cui poniamo la nostra fiducia, il nostro amore e
questo pensiero ci chiamerà ad esserGli sempre fedeli per non disgustarlo, e raggiungere, così, la
perfezione.
OBIEZIONI - Perché si dice «Padre nostro, che sei nei cieli?». È forse limitata al cielo la sua
presenza? No, ma si dice così per ricordarci che il cielo è la sede particolare della sua gloria e del suo
splendore, dove un giorno, se gli saremo fedeli, andremo a vederlo «faccia a faccia». Così quando si dice
che Dio è «vicino a chi lo invoca» (Sal. 144, 18) si vuoi significare il modo speciale con cui si unisce e aiuta
l’anima fedele dandole la sua grazia, come vedremo nei trattato della Grazia.
L’immutabilità di Dio
Mutazione significa passaggio da uno stato a un altro, dalla potenza all’atto. Dio è immutabile non
solo nella sua Sostanza, ma anche nella sua cognizione e volizione, attributi operativi che, come abbiamo
detto, non si distinguono sostanzialmente dalla sua Sostanza.
TESI - Dio è assolutamente immutabile.
É DI FEDE
dal Conc. Laterano IV, (c. 1) «Dio è incommutabile», e dal Vaticano I: «incommutabile sostanza».
PROVA: A) – dalla Scrittura. Lo stesso passo più volte riportato «Io sono Colui che è» coi suo
tempo di presente ci dice fermamente la continua eguaglianza senza alcun mutamento. Molti altri passi
riprendono lo stesso pensiero: «Io sono il Signore e non muto» (Mal. 3, 6) «Presso il quale non c’è
mutamento, né ombra di vicissitudine» (Gv. 1, 17), «Non è Dio… come il figlio dell’uomo che muti» (Num.
23, 19).
B) - dalla Tradizione - Ci fermeremo ai pensiero di S. Agostino: «L’Essere è nome di immutabilità.
Tutte le cose che cambiano cessano di essere quello che erano, e cominciano ad essere quello che non
erano… Che vuol dire «Io sono Colui che sono», se non «Sono eterno?» «…non posso subir mutamento?»
(Serm. 7, 7).
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