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ATTRIBUTI OPERATIVI
Per spiegare come allora preveda il peccato, che è un male, essi dicono che lo conosce non in un
decreto approbativo, ma solo permissivo, in quanto nella sua Sapienza e Giustizia infinita stabilisce che in
quel determinato caso non darà il suo aiuto speciale per evitare il peccato.
A chi obietta che questo sistema distrugge la libertà, i Tornisti rispondono che Dio ab aeterno ha
stabilito e sa con certezza ciò che avverrà e avverrà infallibilmente, ma non per necessità.
I MOLINISTI - oltre la scienza di semplice intelligenza e la scienza di visione ammettono una scienza
media per i futuri condizionati, dicendo che questi non sono conosciuti da Dio nei suoi decreti, ma in un
modo indicibile nell’altissima e imperscrutabile conoscenza che Dio ha del libero arbitrio di ciascuno.
Non ci dilunghiamo sulle due questioni che ormai si agitano da quattro secoli in modo scottante,
perché si riflettono su altri problemi importantissimi quali la Predestinazione, come vedremo fra poco. I
Tomisti difendendo la causalità di Dio sembra che trascurino la libertà umana e i Molinisti al contrario,
nell’ansia di spiegare la libertà umana sembra che diminuiscano la parte che compete a Dio.
Per parte nostra diciamo che nell’indagare nella vita divina non bisogna dimenticare la nostra
piccolezza e umilmente riconoscere quanto sia inadeguata la nostra mente di fronte a questa luce infinita.
Ognuno dei due sistemi si ferma principalmente da un lato. Cerchi pure ogni studioso di approfondire il
mistero, ma non dimentichi che è un mistero.
Intanto, per concludere, mettiamo a base quello che ci è dato di conoscere con certezza e cioè:
1 - Dio conosce tutte le cose in Sé stesso e non nelle cose stesse come in un mezzo.
2 - Dio prevede tutte le cose future e futuribili e ci concorre in modo che lascia intatta
perfettamente la libertà dell’uomo.
3 - Dio agisce anche nelle cose libere in modo che Egli è sempre la Causa prima e universale di
ogni cosa.
Posti ben saldi questi principi, scruti pure ciascuno come può fino a qual punto giunge l’opera di
Dio, e fino a quale il libero concorso dell’uomo.
LA VOLONTÀ DI DIO
La volontà segue l’intelletto e qualunque ente che ha l’intelletto ha pure la volontà. Però mentre
negli esseri creati la volontà è una facoltà, in Dio la Volontà si identifica colla sua Essenza, come, del
resto, gli altri attributi. «Come il suo intendere è il suo Essere, così il suo Essere è il suo volere» (S. Th. 1
q. 19). «La sua Volontà è la sua Essenza» (C. Gent. 1, 73).
TESI - Dio possiede una volontà infinitamente perfetta.
É DI FEDE
dal Conc. Vaticano I che nel testo più volte citato dice: «Dio è infinito…, nella volontà».
PROVA: A) - dalla Scrittura – 1) Nell’A. T. fino dalla prima pagina troviamo l’esecuzione della
volontà di Dio nella Creazione, nei comandi che dà all’uomo. Il Salmo 113 dice espressamente: «Il Signore
fa tutte le cose che vuole», e nel libro di Ester (13, 9): «Non c’è chi possa resistere alla tua volontà». I
comandamenti (Deut. 5) esprimono la sua volontà nei riguardi dell’uomo, che deve ad essi assoggettarsi.
2) Nel Nuovo Testamento ci sono moltissime espressioni a questo riguardo. Fra le altre nel
Vangelo, - nel Pater - «Sia fatta la tua volontà» (Mt. 6, 10). Gesù nel Getsemani: «Non la mia ma la tua
volontà sia fatta» (Lc. 22, 42). S. Paolo (Tess. 4, 3) «E questa la volontà di Dio: la vostra santificazione».
Queste poche espressioni bastano a farci capire come Dio stesso ha rivelato di possedere la
volontà cui tutte le cose debbono essere soggette, appunto perché volontà suprema ed infinita, che è Dio
stesso.
B) - dalla Tradizione. La testimonianza dei Padri è concorde, tanto che fra le innumerevoli frasi
sarebbe difficile fare una scelta. Notiamo solo che nei primi tempi essi trattarono l’argomento per
ribattere il fatalismo dei Pagani (S. Ireneo, S. Giustino, ecc.). Più tardi insisterono specialmente per
dimostrare la volontà salvifica di Dio. (S. Agostino, S. Giov. Crisostomo, S. Giov. Damasceno). Per tutti
riportiamo una frase di S. Agostino: (Enchir. 45): «Non accade niente se l’Onnipotente non vuole che
accada, o lasciando che sia fatto o facendolo Egli stesso».
C) - dalla Ragione. Se Dio non avesse la volontà, mancherebbe di una perfezione e non sarebbe
Dio. D’altra parte l’ordine dell’universo presuppone una Mente ordinatrice che tutto governi, una Causa
da cui tutto dipende; una Volontà esistente in sé stessa assoluta ed infinitamente perfetta. Essa non è un
ente in potenza, ma l’Atto puro, l’attività assoluta che da tutta l’eternità ha il suo fondamento solo in Sé
e da Sé e non può essere determinata dall’esterno.
La volontà di Dio è la Causa efficiente di tutte le cose.
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