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LA SORTE DELL’UOMO NELLA ETERNITÀ
Per portare un confronto come l’anima elevata dalla grazia è capace di compiere opere
soprannaturali, così l’intelletto col lume di gloria ha la capacità di vedere Dio intuitivamente.
Oggetto primario della visione beatifica è Dio stesso. I Beati perciò vedono faccia a faccia Dio,
Uno e Trino, la sua natura ed essenza, i suoi attributi, le Persone, le processioni, come abbiamo visto nei
documenti della Chiesa.
Vedono perciò anche il Divin Verbo nella sua natura Divina e Umana come ci dice S. Giovanni
(17,3): «questa la vita eterna: che conoscano te, solo Dio vero e Colui che mandasti Gesù Cristo».
Tutte queste verità che sulla terra erano state oggetto primario della fede si vedranno, ma non più
«per uno specchio nel mistero», ma direttamente come sono in Dio.
Oggetto secondario sono le creature conosciute in Dio.
Alcuni Teologi asseriscono che i Beati in Dio vedono tutte quante le cose. S. Tommaso (S. Th. 2 q.
10 a. 2) dice che ciascun Beato vede tutto ciò che lo riguarda.
Ragione di questa limitazione secondo l’Aquinate, è il maggiore o minore grado di gloria, che dà
un lume più o meno grande nella visione intuitiva. Infatti i Beati vedono tutto Dio, ma non totalmente
essendo infinito e non potendosi perciò avere dalla creatura una visione comprensiva. Secondo questo
grado è più o meno intensa la chiarezza della visione e più o meno estesa secondo il grado di gloria 1 .
Ciascun Beato in quello che lo riguarda avrà una conoscenza particolare:
1) Come individuo elevato nell’ordine della grazia: conoscerà quelle verità che sulla terra credeva
per fede, vedendo tutta l’armonica bellezza. Vedrà le vie meravigliose della Provvidenza nel condurlo a
salvezza. Conoscerà gli altri Santi, specialmente coloro che in vita amò maggiormente.
2) Come parte dell’universo conoscerà le opere della creazione dagli Angeli agli astri, ai diversi
generi e specie della natura. Chi avrà studiato soprannaturalmente una determinata scienza, ne avrà una
cognizione tutta particolare.
3) Come tale persona pubblica o privata vedrà tutte quelle cose che lo riguardavano in quello
stato: quindi un Papa, un Capo di Stato, un capo di famiglia conosceranno in particolare tutte quelle
persone o cose che erano loro affidate. Perciò i Beati in cielo vedranno i parenti, gli amici ancora in terra,
li aiuteranno con la loro intercessione e ascolteranno le loro preghiere.
La visione beatifica porterà con sé l’amore beatifico col quale i Beati ameranno Dio
perfettamente.
Riguardo all’amore beatifico i Teologi si sono divisi in tre principali sentenze:
1) Scoto considera l’essenza della beatitudine nel solo atto di amore per il conseguimento fatto
dalla volontà del suo ultimo fine di cui è venuta al possesso, nella unione perfetta e inammissibile. Si
avvicina a questa sentenza quella dell’Aureolo, pure Francescano (+ 1322) che la fa consistere nel gaudio
che deriva da questo possesso pieno.
2) S. Bonaventura, seguito dal Suarez e dal Lessio dice che l’essenza della beatitudine consiste
nella visione e nell’amore per l’unione vitale con Dio dell’intelletto e della volontà.
3) S. Tommaso più acutamente, fondandosi sulle parole di S. Giovanni già citate: «che conoscano
te» la fa consistere essenzialmente nella visione. É l’intelletto che arriva a vedere Dio. L’amore e il
gaudio sono come conseguenza che ne derivano necessariamente.
Qualunque delle tre sentenze si vogliano seguire, il fatto è, che se pure il punto essenziale si
voglia collocare nell’una o nell’altra, in Paradiso, i Beati avranno il pieno gaudio nella visione e
nell’amore beatifico.
LA BEATITUDINE ACCIDENTALE. Questa consiste nel gaudio proveniente dai beni creati.
Come potremmo contrapporre alla pena del danno nell’inferno, la gioia del possesso di Dio nel
Paradiso, così potremmo opporre questa gioia accidentale alla pena del senso. I Beati infatti, avranno,
insieme al possesso di Dio ogni bene, senza alcun male. Anima e corpo saranno nella piena felicità: non
più lacrime, né lutto, nè dolore, non fame, nè sete, nè intemperie; non il morso della concupiscenza, ma
una gioia che non ha confronto. (Cfr. Ap. 14, 13; Eb. 4, 9).
Nella limitatezza di ciò che comprendiamo quaggiù, sembra quasi una mancanza il non prendere
cibo o il non seguire gli appetiti terreni. Ma se ben consideriamo, vediamo che la deficienza consiste
invece nell’avere queste necessità o tendenze che appartengono alla vita animale. Là saremo «come
Angeli di Dio» che non hanno bisogno di tutte queste cose.
Il corpo, come abbiamo detto parlando della RISURREZIONE della carne, avrà le doti gloriose della
immortalità, della agilità, della sottilità, dello splendore e bellezza nella integrità delle membra a
somiglianza di Cristo risorto e glorificato
L’anima, come corrispondenza relativa alla fede, alla speranza e alla carità avrà la visione, il
possesso e il gaudio del Signore, che oltre a costituire la beatitudine essenziale, la ricolmeranno di ogni
1 La differenza del grado di gloria fra i Beati, non porta tristezza o invidia, perché ciascuno ha la piena felicità, secondo la
capacità. Per portare un esempio molti recipienti di diversa grandezza possono essere pieni di un liquido, e a ciascuno non manca
niente per la sua pienezza, quantunque uno contenga molto e uno poco.
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