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LA TRANSUSTANZIAZIONE
PROVA: A) - dalla Scrittura. Il senso ovvio delle parole della consacrazione «Questo è il mio
corpo… questo è il mio sangue» è: «questa cosa che tengo nelle mie mani, e che fino a questo momento
era pane e vino, non è più pane e vino, ma è il mio corpo, è il mio sangue.
Perciò anche se vedo le specie del pane e del vino, che restano tali e quali di prima, quella che è
la sostanza di essi non c’è più. La sostanza che c’è, è quella del «mio corpo» e del «mio sangue».
Così ragiona logicamente chi interpretando quelle parole non vuol dare ad esse un senso a modo
suo.
Se Gesù avesse voluto fare una consustanziazione o una impanazione, avrebbe detto altre parole,
come ad es.: «Qui dentro o qui unito ci sta il mio corpo», oppure: «insieme al pane c’è il mio corpo».
Chi vuole interpretare secondo il senso che hanno le parole, le frasi di Gesù, non può spiegarle in
altro modo di come le spiega la Chiesa Cattolica.
B) - La Tradizione. Già molte delle testimonianze riferite esprimono questo pensiero. Rileggete le
frasi di S. Giustino, S. Ireneo, S. Cirillo, ecc. Ne aggiungiamo alcune:
Tertulliano: (Adv. Marc. 4,400) «Preso il pane… lo fece suo corpo». S. Ambrogio (De Sacr. 4,14-15)
«Come può quello che è pane, essere il Corpo di Cristo? Con la consacrazione». E dopo aver detto che è la
parola di Cristo che fa il Sacramento, quella parola che ha creato ogni cosa dal nulla, conclude:
«quanto è più operatorio (quel discorso) che fa sì che quelle cose che erano si cambino in altro».
IL MODO DELLA REALE PRESENZA
Vista la via con cui Gesù viene nella Eucaristia, vediamo il modo con cui esiste nella Eucaristia. Lo
esporremo con varie proposizioni.
I - Gesù è tutto intero sotto ciascuna specie, e dividendole, è intero sotto ciascuna parte di
specie.
È DI FEDE
dal Conc. di Trento (D. B. 885) «Se alcuno avrà negato che nel venerabile Sacramento
dell’Eucaristia si contiene tutto Cristo sotto ciascuna specie, e fattane la separazione, sotto le singole
parti di ciascuna specie, sia scomunicato». Dice S. Paolo: «Chiunque avrà mangiato questo pane, o bevuto
il calice del Signore indegnamente, sarà reo del corpo e del sangue del Signore» (1 Cor. 11 ,27).
Quella «O» separativa dice che se uno si sarà comunicato indegnamente anche con una sola delle
due specie, ha la colpa della profanazione non solo del corpo o del sangue, ma di tutti e due. Dunque
Gesù è presente per intero sotto ciascuna specie.
S. Marco, narrando la consacrazione del calice, aggiunge: «e bevvero di quello tutti». Dunque le
specie del vino non furono prese tutte intere da uno, ma divise fra tutti. Eppure ugualmente tutti
ricevettero il Signore. Dunque anche nella più piccola goccia di vino consacrato, come nel più piccolo
frammento di ostia è intero Gesù 1 .
II - Gesù è tutto intero in ciascuna parte di ciascuna specie anche prima di dividerle.
É CERTO
Anche se nella definizione il Conc. di Trento si è fermato a considerare le parti dopo la divisione,
altrove dichiara (D. B. 876), che Gesù è tutto intero in ogni singola parte.
Del resto è logico che se non fosse così la divisione di una specie diventerebbe una nuova
consacrazione. Ciò che non può essere.
III - In forza delle parole, sotto le specie del pane è il corpo e sotto le specie del vino è il
sangue di Gesù.
Infatti la forma del Sacramento produce ciò che le parole significano. Dicendo perciò «questo è il
mio corpo», per l’efficacia delle parole è la sostanza del corpo quella in cui è convertita la sostanza del
pane. Così dicasi del vino.
IV - In forza della concomitanza naturale, sotto le specie del pane, al corpo è unito il sangue,
sotto le specie del vino al sangue è unito il corpo, e in tutti e due i casi, è unita l’anima.
Questa proposizione dà la ragione teologica per le prime due proposizioni.
Infatti Gesù: «risorgendo da morte, ormai non muore più» (Rom. 6,9). Se del triduo del Sepolcro
fosse stata consacrata l’Eucaristia col corpo e col sangue non sarebbe stata l’anima che da essi separata.
1 I Teologi discutono su questa presenza sia pure anche in un frammento invisibile. Molti sostengono che la parte divisa,
perché conservi la divina presenza deve essere «sensibile» in quanto che altrimenti verrebbe a mancare l’essenza di Sacramento che
è un «segno sensibile».