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GLI ELEMENTI DELLA REDENZIONE
amore di cui quella natura è capace, rendesse a Dio omaggio degno della sua maestà. Dio invece ha
stabilito che assumesse la natura umana e così fosse anche fisicamente solidale con noi: era infatti
conveniente che il Mediatore fra Dio e gli uomini fosse Dio e uomo insieme.
Una volta assunta la natura umana, qualsiasi atto del Verbo Incarnato, un semplice atto di amore
sarebbe stato sufficiente a salvare l’umanità.
Ma Gesù si fa solidale in tutto coi fratelli, eccetto il peccato 1 . S. Paolo giunge a dire arditamente:
«Colui che non ha conosciuto il peccato (Dio) per noi lo ha reso peccato, affinché noi diventassimo
giustizia di Dio in Lui» (2 Cor. 5,21) cioè Dio ci ha mandato «il Figlio nella similitudine della carne
peccatrice per distruggere nella carne il peccato, per attuare in noi la giustizia» (Rom. 8,3-4).
Quindi non si ha una sostituzione di persona, cioè un trasferimento giuridico del peccato degli
uomini nella persona di Cristo e della giustizia di Cristo nella persona degli uomini, ma solidarietà del
Cristo con gli uomini.
Questa solidarietà però non è, in quanto tale, la causa della nostra salvezza; essa ne è solo la
condizione essenziale richiesta positivamente da Dio. Causa della nostra salvezza è l’obbedienza del
Cristo, fino alla morte di croce.
Qui si potrebbe presentare una obiezione: Se bastava un atto di amore per redimerci, perchè il
Padre ha voluto le sofferenze e la morte del Figlio? «Niente di tutto ciò», risponde S. Tommaso con la
migliore tradizione patristica e teologica. Dio ama il Cristo non solo più di tutto il genere umano, ma più
di tutto il creato. E se Egli «non ha risparmiato suo Figlio, ma ha disposto che soffrisse per noi tutti»
(Rom. 8,32), ciò, mostra agli uomini quanto il Padre li ami, non mostra meno quanto ami il Cristo» 2 .
Infatti in questo modo anche il Figlio mostra tutto il suo amore verso il Padre e verso i fratelli, ai
quali è fonte di ogni consolazione e speranza e dà loro la forza per imitarlo.
Gesù stesso ci attesta che il disegno del Padre è un disegno di amore: «Padre, coloro che mi hai
dato, voglio che siano con me: perchè vedano la gloria che mi desti; perchè mi hai amato fin da prima
della creazione del mondo, affinché l’amore col quale hai amato me sia in loro ed io in loro» (Gv. 17,46).
E ancora: «Per questo il Padre mi ama, perché io dà la mia vita per poi riprenderla di nuovo.
Nessuno me la toglie, ma io la dò da me stesso» (Gv. 10, 17-18).
Gesù dunque si sacrifica liberamente, e questa libertà è l’altra condizione della soddisfazione
vicaria.
La soddisfazione di Cristo è equivalente, anzi sovrabbondante 3 .
É CERTO
S. Paolo dice: «Dove abbondò il delitto, sovrabbondò la grazia» (Rom. 5,20); e ancora: «Nel quale
abbiamo la redenzione per il suo Sangue, secondo le ricchezze della sua grazia, che sovrabbondò in noi»
(Ef. 1,8).
Questo pensiero scritturale, trova un riscontro nella Bolla Unigenitus di Clemente VI (D. B. 550)
che dice come sarebbe bastata una goccia di sangue di Gesù per la Redenzione di tutti gli uomini, perchè
c’era «l’unione al Verbo»; ma invece lo ha versato copiosamente.
Inoltre il tesoro acquistato da Gesù è infinito, perchè sono infiniti i suo meriti.
Il Catechismo di Trento dice che «la soddisfazione di Gesù è integra e perfetta sotto tutti gli
aspetti.
Dunque la soddisfazione di Gesù è equivalente, anzi sovrabbondante.
IL MERITO DI CRISTO
Il merito è il diritto ad un premio.
Nel soprannaturale il merito può provenire per un’opera soprannaturale che, posta la divina
ordinazione (e cioè quando Dio ha stabilito così) dà diritto a un premio soprannaturale.
Si dice merito «de condigno» 4 se il premio è dovuto per giustizia, o almeno per fedeltà; si dice «de
congruo» se il premio viene dato per bontà e liberalità, secondo una certa convenienza, ma non per
stretto diritto di giustizia.
1 G. ANICHINI op. cit.
2 Ivi.
3 I Teologi discutono se sia tale di per sé stessa (Tornisti) oppure per la libera accettazione da parte di Dio (Scotisti). La
ragione che questi ultimi portano il fatto che le azioni di Cristo, in quanto uomo, sono di valore finito. Noi senza alcuna esitazione,
seguiamo la sentenza dei Tornisti, in quantoché, per la unione ipostatica, sono azioni appartenenti a Persona divina e quindi di
merito infinito in sé, e non per l’accettazione.
4 Usiamo questi termini tecnici, come più brevi ed esatti.