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LA NATURA ASSUNTA
Dal Decreto «Lamentabili» (D. B. 2032 s.) e da quello del S. Officio (5 giugno 1918) vengono
condannate tre proposizioni che negano la perfetta scienza del Cristo. La dottrina degli Agnoeti fu
condannata dal Conc. Laterano (a. 649 - D. B. 271), confermato dal Conc. di Costantinopoli III.
PROVA: A) - dalla Scrittura. Cristo è pieno di «grazia e di verità» (Gv. 1,14); in Lui sono «i tesori
della sapienza e della scienza» (Col. 2,3; Ef. 3,19) «scruta i cuori» (Mt. 9,4; 12,25); le turbe, i dottori e gli
stessi avversari restano meravigliati della sua dottrina (Mt. 7,28; (Lc. 11,27; Gv. 7,46): è chiamato «la
verità, la luce del mondo» (Gv. 1,4-5-9; 8,12; 12,46). Questi ed altri passi ancora ci dicono la sua
perfettissima scienza e chi lo segue «non cammina nelle tenebre» (Gv. 8,12).
Ma ci sono altri punti che non si possono riferire altro che alla scienza umana: Egli prega, resta
ammirato (Mt. 8,10), conosce le cose in modo comune (Gv. 4,1; 4,22) anzi impara coi patimenti,
l’obbedienza (Ebr. 5,8).
B) - dai Padri. Prima del V secolo ne parlano incidentalmente. Origene dice che Cristo interrogava
gli altri non perchè non sapeva, ma perchè si voleva adattare ai modi degli uomini. (Comm. in Matt.).
Più tardi, contro gli Ariani, asseriscono che come Dio, ha scienza divina e come uomo è immune da
errore.
S. Agostino (De fide 5) afferma «In quel Bambino non è in nessun modo l’ignoranza».
Più tardi diventa sentenza comune che «Cristo non ignorava nulla di ciò che spetta al suo ufficio, il
quale si estende a tutto, compreso il giorno del giudizio», finchè poi gli Scolastici determineranno meglio
distinguendo nella triplice scienza, di cui parleremo nella seguente tesi.
C) – ragione teologica. S. Tommaso (3 q. 9) dice che essendo perfetta l’umana Natura del Verbo,
dovevano essere perfette le facoltà fra cui l’intelletto; che non sarebbe ragione sufficiente la creazione
dell’anima intellettiva se poi le mancasse l’atto proprio di intendere e che la scienza creata appartiene
alla integrità nella natura umana. Negando perciò la scienza creata in Cristo, si negherebbe l’integrità
della sua Natura Umana.
E ancora «Come in Cristo la pienezza della grazia e della virtù esclude il fomite del peccato, così
la pienezza della scienza esclude l’ignoranza, che si oppone alla scienza; per cui come in Cristo non ci fu
il fomite del peccato, così non ci fu in Lui l’ignoranza» (S. Th. 3 q. 15 a. 3).
NOTA - La frase riguardo al giorno e all’ora del giudizio, che «non sa nessuno, nè gli Angeli in
cielo, nè il Figlio, ma il Padre» (Mc. 13,32) portò incertezza nella spiegazione di alcuni Padri nei primi
secoli e fu interpretata negativamente dagli eretici. Il senso da darsi è che Gesù, nella sua missione di
Redentore aveva una scienza comunicabile e un’altra incomunicabile agli uomini, per il loro bene,
secondo i disegni divini. Quindi il Figlio sapeva il giorno e l’ora, ma non era opportuno che la comunicasse.
S. Ireneo la spiega come un insegnamento di umiltà, con cui Gesù fa vedere il Padre sopra tutti
(Ad. Haer. 2,28) e S. Agostino dice «che non era nel suo magistero che per mezzo suo fosse conosciuto da
noi», e per la sua bontà verso i discepoli… «preferì che sembrasse ignorarlo, piuttosto che negano» (De
fide 5).
TESI II - In Cristo c’è una triplice scienza: beata, infusa, acquisita.
É DOTTRINA COMUNE E CERTA
anzi riguardo alla visione beatifica molti Teologi la ritengono di fede.
SPIEGAZIONE E PROVA (per parti).
I - SCIENZA BEATA o visione beatifica è la visione intuitiva di Dio, colla quale si vede faccia a
faccia come egli è, e in Lui si vedono tutte le cose.
S. Tommaso (S. Th. 3, q. 7, a 12) dice: «Cristo, in quanto Uomo, fu vero e pieno comprensore
(Comprensori si dicono coloro che, come i Santi nel cielo, hanno la visione intuitiva di Dio) fino dal primo
istante della sua concezione».
A) – La Scrittura, sebbene non in modo del tutto esplicito, pure fa vedere questa verità «La legge
fu data per Mosè, la grazia e la verità fu fatta per Gesù Cristo. Nessuno mai vide Dio: l’Unigenito Figlio
di Dio che è nel seno del Padre, Egli ce lo ha narrato» (Gv. 1,17). Dunque il Cristo, a somiglianza di Mosè
per la legge, e cioè anche come uomo, ha visto la verità. Egli che è «pieno… di verità» (ivi 114) l’attesta
come uomo. «Diciamo ciò che sappiamo e attestiamo ciò che abbiamo visto» (ivi 3, 11).
Gesù attesta pure che conosce e sa il Padre. «Io lo conosco e se dicessi che non lo so, sarei bugiardo simile
a voi» (ivi 18, 54). Chi è comprensore, non è più via tore sulla terra, mentre Gesù era comprensore e
viatore.
B) - I Padri indirettamente dicono della visione beatifica quando asseriscono che in Lui non vi è
aumento di scienza.
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