Visualizza

CAPITOLO TERZO
GLI ATTRIBUTI DI DIO
ATTRIBUTO DIVINO si può definire: ciò che secondo il nostro modo di concepire, intendiamo e diciamo
come proprio della Essenza divina. In altre parole più semplici si potrebbe dire: Attributi sono le
perfezioni divine secondo che possiamo conoscerle noi.
Riflettendo su quanto abbiamo detto nelle pagine antecedenti, fino da quando abbiamo parlato
dei «Nomi di Dio» ci sarà più facile capire questa definizione.
Abbiamo usato le frasi: «Secondo il nostro modo di concepire; come possiamo conoscerle noi».
Queste espressioni ci ricordano che Dio, il quale è assolutamente semplice in sé stesso, noi, per via di
analogia, lo concepiamo quasi per parti, perché saliamo a Lui dalle diverse perfezioni, che vediamo quasi
in uno specchio, nelle cose create. Se potessimo portare un esempio diremmo dell’arcobaleno: la luce
bianca del sole passa attraverso un prisma o delle goccie d’acqua e ne risultano i vari colori dell’iride. Li
vediamo tutti distintamente, ma tutti provengono da una unica fonte: la luce bianca. solo un esempio per
aiutarci a capire e non corrisponde certamente alla cosa esemplificata, poiché la luce bianca è composta
di tutti quei colori che il prisma suddivide; mentre Dio è semplicissimo, in Lui non vi è composizione
alcuna.
Egli è la fonte da cui promanano tutte le perfezioni, che, in modo limitato, vediamo nelle
creature.
Per concretare, enunciamo due
PROPOSIZIONI:
I) - É certo che gli attributi divini non differiscono realmente né dall’Essenza né fra loro.
Realmente significa nella realtà, nel fatto e si distingue da virtualmente. Nell’uomo, per
esempio, il corpo e l’anima si distinguono realmente, perché altra cosa è l’anima, altra il corpo. Invece
fra uomo e animale ragionevole non c’è distinzione reale, perché le due espressioni indicano la stessa
cosa.
Fra gli attributi e l’Essenza divina e fra gli attributi fra loro non c’è nessuna differenza reale.
Infatti nella S. Scrittura troviamo che sono predicati (cioè detti) fra loro e con l’Essenza
scambievolmente: «Dio è luce… Dio è carità» «Io sono la Via, la Verità e la Vita» (Gv. 1,5; 4,8; 16,6). «Io,
la Sapienza» (Gv. 8,12). Se vi fosse distinzione reale, non si potrebbero così indentificare fra loro.
Siccome l’Essenza divina in un unico atto semplicissimo include realmente tutte le perfezioni o
attributi e ciascun attributo include l’altro, così si possono dire come predicato a vicenda: «La Divinità è
Dio, Dio è la Divinità» come dichiarò Eugenio III nel Conc. di Reims condannando gli errori di Gilberto
Porretano (+ 1154) che ammettevano distinzione reale fra Essenza e attributi e fra attributo ed attributo.
Così si può dire «La Natura divina è bontà, è carità, ecc.». Oppure «la Sapienza divina è bontà divina; la
bontà divina è giustizia divina».
Dobbiamo però notare che ciò non si può dire degli attributi personali di cui parleremo nel
Trattato «Dio Trino», né delle operazioni in quanto, secondo il nostro modo di concepire si attribuiscono
ad attributi differenti. Per il fatto che la misericordia e la giustizia sono la stessa cosa in Dio e non vi è
distinzione reale, non si può dire: «La misericordia divina punisce o la giustizia ama» perché amare è
proprio della bontà e della misericordia, e punire è proprio della giustizia.
II) - É dottrina comune che gli attributi divini si distinguono virtualmente dall’Essenza e fra
loro.
Virtualmente. La distinzione virtuale è una distinzione logica che non ha differenza nelle cose,
ma nei diversi concetti che si riferiscono alla stessa cosa, ma con fondamento nella cosa stessa 1 .
1 La distinzione logica (a differenza della distinzione ontologica o reale) esiste fra i diversi concetti che si riferiscono alla
stessa cosa. I filosofi suddividono in semplicemente logica (o rationis ratiocinantis) quando non ha nessun fondamento nella realtà;
come quando si dice uomo e animale ragionevole. La differenza è solamente nel concetto e per nulla nella cosa.
La dicono invece virtuale (o rationis ratiocinatae) quando pur essendo la distinzione solamente nel concetto, c’à
però, un fondamento nella cosa, Per esempio: l’anima umana in realtà É una, ma virtualmente si può considerare con tre distinzioni:
razionale, sensitiva, vegetativa.
Ripetiamo: in realtà è una sola, e non può esserci nessuna distinzione reale, ma nel concetto possiamo fare
questa triplice distinzione logica che ha il fondamento nel fatto della triplice funzione della unica anima spirituale.