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ATTRIBUTI OPERATIVI
dal Conc. Vaticano I (D. B. 1784) che usa una stessa frase del Libro della Sapienza (8, 1): «Tutte le cose
che Dio ha creato le custodisce e le governa toccando da una estremità all’altra con potenza e
disponendo tutto con soavità».
PROVA: A) - dalla Scrittura. Ancora la Sapienza (14, 3): «… e la tua Provvidenza, o Padre,
governa». «Non c’è altro Dio che tu, che ha cura di tutte le cose» (12, 13).
Nell’Ecclesiaste c’è un forte rimprovero e minaccia per chi non crede nella Provvidenza: «Non dire
di fronte all’Angelo: non c’è Provvidenza, affinché forse adirato, Dio… non distrugga tutte le opere delle
tue mani».
1 - Meravigliosa la pagina del Vangelo in cui Gesù parla della Provvidenza: «Non angustiatevi per
la vostra vita di quello che mangerete, né per il vostro corpo di quello che vestirete… guardate gli uccelli
del cielo; non seminano, non mietono, non raccolgono nei granai, eppure il Padre vostro Celeste li nutre.
E voi non valete più di essi?… E perché darvi tanta pena per il vestito? - Considerate come crescono i gigli
del campo: essi non lavorano e non filano. Tuttavia vi dico che neppure Salomone in tutto il suo
splendore, fu mai vestito come uno di essi. Se dunque Dio riveste così l’erba del campo che oggi è e
domani viene buttata nel forno, quanto a maggior ragione vestirà voi, o uomini di poca fede? Non
preoccupatevi dunque dicendo: Che cosa mangeremo o di che cosa ci vestiremo. Di tutto questo si
preoccupano i gentili; ma il Padre vostro Celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose. Voi dunque
cercate prima di tutto il regno di Dio e la sua giustizia, tutto il resto vi sarà dato per giunta. Non
preoccupatevi dunque del domani». (Mt. 6, 25 s.) Con queste parole Gesù afferma chiaramente la cura e
Provvidenza amorosa di Dio anche per le cose materiali e a maggior ragione per l’uomo 1 .
2 - Ma se Gesù ha insistito nella Fede nella Provvidenza per la necessità ordinaria della vita fa
vedere quanto ancora di più assiste i suoi figli per la vita soprannaturale 2 in modo che non temano quello
che vorranno gli uomini: «Non temete quelli che uccidono il corpo ma non possono uccidere l’anima:
temete piuttosto chi può far perdere nella Geenna e anima e corpo. Forse che due passeri non si vendono
per un asse? (piccola moneta). Eppure uno solo di essi non cade a terra senza il permesso del Padre
vostro. Anche i capelli del vostro capo son tutti contati. Non temete, dunque, voi valete ben più che
molti passeri» (Mt. 10, 28 s.). «gettando in Lui ogni vostra sollecitudine, perché Egli ha cura di voi», dice
S. Pietro (1, 5, 7).
3 - La Provvidenza di Dio si estende anche agli atti liberi e agli avvenimenti, perché tutto
contribuisca a dirigere l’uomo verso il suo fine. «Il cuore dell’uomo dispone la sua vita, ma è del Signore
dirigere i suoi passi» (Prov. 16, 9). «Per me i re regnano e i legislatori decretano il giusto» (ivi 8, 15).
B) - dalla Tradizione. É «manifesta la divina Provvidenza da tutte le cose che si vedono» (S.
Clemente Alessandrino, Strom. 5, 1); «tutte le cose godono della sua Provvidenza» (S. Giov. Crisos torno,
Contra Anomeos 12, 4).
C) - dalla Ragione. Ogni agente agisce per un fine, e chi vuole il fine vuole anche i mezzi per
raggiungerlo. Dio ha creato ogni cosa per Sé, dunque vuole e dà i mezzi perché ogni creatura raggiunga il
suo fine.
Il fine delle cose create - Dio è il principio e il fine di ogni cosa. In principio, quando ha creato,
esisteva Lui solo, era assurdo che creasse per gli altri che non esistevano. Anche le creature del mondo
che servono all’uomo, hanno l’uomo come fine secondario, perché questi deve servirsi delle cose per
raggiungere Dio. Essendo Dio Creatore e Signore di ogni cosa, era doveroso che tutto fosse diretto a Lui e
alla sua gloria. Però con questo non si deve credere che Dio avesse bisogno di questa gloria e che
altrimenti gli fosse mancato qualche cosa. Non sarebbe stato più Dio se avesse avuto questa necessità.
Perciò il fine che ebbe nel creare fu, come dice S. Tommaso (S. Th. 1 q. 44 a. 4) «il desiderio di
comunicare agli altri la propria bontà, per manifestare la sua perfezione e non per acquistare qualche
cosa».
Da questa gloria di Dio ne deriva la felicità dell’uomo, che viene così a coincidere col suo fine. Se
l’uomo liberamente non lo vuole raggiungere, non per questo viene frustato il fine di Dio: la sua gloria,
che per la cattiva volontà dell’uomo non fu raggiunta per le vie della sua bontà e misericordia, sarà
raggiunta attraverso la giustizia. La Provvidenza di Dio, come abbiamo veduto, si estende fino alle più
piccole cose. Tuttavia, nell’ordine della esecuzione, Dio «governa le cose inferiori per mezzo delle
superiori, non per difetto della sua potenza, ma per l’abbondanza della sua bontà cosicché comunichi
anche alle creature la dignità della causalità» (S. Th. 1 q. 22 a. 3).
1
Una riprova di queste parole di Gesù noi la riscontriamo in tanti fatti meravigliosi. Basta considerare la vita di tanti Santi o
il miracolo della provvidenza che è il Cottolengo a Torino, dove migliaia di infelici hanno ogni giorno quanto loro Occorre, senza
nessun fondo di capitale ma solo dalla carità. Dio può provare la nostra fiducia anche con delle privazioni, ma la sua Provvidenza,
non verrà mai meno.
2
L’aiuto che Dio dà alle anime si studia espressamente nel trattato della grazia, ma ci è sembrato opportuno dare qui
questo accenno.
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