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CAPITOLO TERZO
L’UOMO
Dopo aver parlato della creazione in genere e delle creature spirituali, veniamo a trattare in
particolare della creatura composta di anima e di corpo, e cioè dell’uomo.
LE ORIGINI DELL’UMANITÀ
Essendo stato toccato l’argomento quando abbiamo trattato della creazione in genere, ci
fermeremo solo su alcuni punti particolari per esaminarli con maggior chiarezza, con alcune proposizioni.
1) - I nostri progenitori sono stati creati da Dio anima e corpo.
É DI FEDE
I due Concili Laterano IV e Vaticano I, già citati, ci dicono chiaramente che l’uomo è stato creato
da Dio. Inoltre il Genesi (cap. 2) ci dice che Dio formò il corpo di Adamo dal fango della terra e gli ispirò
l’anima. Eva la trasse, per il corpo da una costa di Adamo, creando pure a lei un’anima dal nulla.
2) - É certo che l’anima fu creata dal nulla, mentre riguardo al corpo la Chiesa non si è
pronunciata se è stato creato immediatamente o mediatamente.
I Teologi per questo punto si dividono in due sentenze: i più antichi ritenevano che Dio abbia
creato immediatamente anche il corpo di Adamo interpretando nel senso ovvio le parole: «dal fango della
terra».
Inoltre, secondo la ragione, all’uomo ripugna discendere dalle bestie sia per le differenze
sostanziali che si riscontrano nel corpo sia per la superiorità dell’anima spirituale che informa il corpo.
Anche oggi fra i cattolici questa è la sentenza più comune.
Al contrario altri ammettono sì l’intervento di Dio nella creazione del corpo, ma solo
mediatamente, seguendo la teoria del trasformismo o evoluzionismo mitigato. Le parole «dal fango della
terra» essi le interpretano che nel corpo in cui Dio infuse l’anima c’erano gli elementi fisico-chimici della
terra, come appunto sono anche in un corpo di un animale.
Questa teoria non è condannata nè dall’Enc. «Providentissimus» di Leone XIII, nè dall’Enc. «Divino
afflante Spiritu» di Pio XII (20 ott. 1943) che riporta lo stesso pensiero e cioè, che gli autori sacri non
intendevano dare una dottrina propriamente scientifica ma che «talvolta descrivono e trattano le cose o
in qualche modo di traslazione o come il comune modo di parlare comportava per quei tempi».
Il Card. Lienart nella Rivista Etudes (Dic. 1947) scrive che questa seconda sentenza non è eretica,
e che anzi si può ammettere teologicamente; giudizio che più tardi trovava una autorevole conferma nella
Enc. «Humani generis» (Pio XII, 12 Agosto 1950) in cui è detto: «Il Magistero della Chiesa non proibisce
che, in conformità dell’attuale stato della scienza e della teologia sia oggetto di ricerche e di discussioni,
da parte dei competenti in tutti e due i campi, la dottrina dell’EVOLUZIONISMO, in quanto cioè essa fa
ricerche sulla origine del corpo umano che proverrebbe una materia organica preesistente. Però questo
deve essere fatto in tale modo che le ragioni delle due opinioni…, siano ponderate e giudicate con la
necessaria serietà, moderazione e misura… Però alcuni oltrepassano questa libertà di discussione, agendo
in modo come fosse dimostrato già con totale certezza l’origine del corpo umano dalla materia organica
preesistente valendosi dei dati indiziali finora raccolti e di ragionamenti basati sui medesimi indizi».
L’anima spirituale
TESI - L’anima dell’uomo è spirituale e immortale ed è di per sé ed essenzialmente la forma
del corpo umano.
É DI FEDE
la prima parte dall’ordinario e universale magistero della Chiesa; la seconda dal Conc. di Vienna
(1311) che definisce, condannando come eretico chi dice che «l’anima razionale, ossia intellettiva non sia
la forma del corpo umano per sé ed essenzialmente» (D. B. 481).
PROVA: II Genesi (1. c.) dice che Dio infuse nell’uomo «una spirazione di vita», ciò che significa
un’anima spirituale. Ed è per questo spirito che l’uomo diventò «anima vivente». Dunque è questa anima