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ATTRIBUTI OPERATIVI
C) - dalla Ragione. Anche la ragione umana può dimostrare che Dio è infinitamente intelligente e
sapiente. S. Tommaso (S. Th. 1, q. 14 a. 1)10 prova dal fatto della immaterialità dello spirito. Senza
perdere la propria forma può accogliere in sé le forme intenzionali di un numero infinito di cose. Perciò
quanto più un essere è immateriale tanto più è dotato di conoscenza. Ma Dio è sommamente immateriale
e perciò in Lui è perfettissima scienza. Un’altra dimostrazione, dataci dalla Ragione, l’abbiamo veduta
dall’ordine e dalla finalità dell’universo (pag. 264) che richiede una Mente Sapientissima.
L’oggetto della scienza
OGGETTO PRIMARIO: è Dio stesso. Di qui la seguente:
TESI - Dio conosce e comprende intuitivamente e in modo adeguato e perfetto, sé stesso per
sé stesso.
É DOTTRINA COMUNE
PROVA: A) – dalla Scrittura che sostanzialmente contiene questa proposizione: «Nessuno conosce
il Padre se non il Figlio, ed il Figlio se non il Padre» (Mt. 11, 27). Questa conoscenza in Dio è identica con
la sua Essenza: di qui la processione che ha due termini relativi distinti: il Padre e il Figlio, come vedremo
nel prossimo trattato.
S. Paolo (I. Cor. 2, 10-11): «Lo Spirito scruta tutte le cose, anche le cose profonde di Dio. - Quale
uomo conosce le cose degli uomini se non lo spirito dell’uomo che è in lui? - Così le cose che sono di Dio,
nessuno le conosce, se non lo Spirito Santo».
B) - dalla Ragione. In Dio, Atto puro, l’atto conoscitivo e l’oggetto si identificano. Perciò Dio è il
suo pensiero. Quindi Egli conosce e comprende Sé stesso per Sé stesso perfettamente, e cioè in modo
adeguato e completo intuitivamente.
OGGETTO SECONDARIO sono le creature e non solo quelle create, reali, nel passato, presente e
futuro, ma anche quelle creabili cioè possibili.
TESI - Dio conosce tutte le cose reali e possibili anche quelle future, libere, assolute; anzi,
conosce anche le cose future libere condizionate.
É DI FEDE
per la prima parte dal Conc. Vaticano I citato: «anche quelle che avverranno per l’azione libera delle
creature».
È SENTENZA COMUNE E CERTA
per la seconda parte, cioè per le cose future libere.
La tesi è contro molti Pagani fra i quali Cicerone, e contro alcuni eretici come Marcione e i
Sociniani (eretici senesi del sec. XVI, Lelio e Fausto Sozzini «antitrinitari» e «unitari» i quali per salvare
meglio la libertà umana, negarono la prescienza di Dio, riguardo alle cose future).
SPIEGAZIONE. Si dice futuro necessario quello che dipende da una causa già determinata in un
solo senso: per esempio un’eclisse. Contingente quello che può avvenire o non avvenire. Il futuro libero è
contingente in quanto dipende dalla libera determinazione dell’uomo. Infatti egli può fare o non fare una
determinata cosa. A sua volta il futuro libero si divide in assoluto ed è quello che potrà avvenire o non
avvenire a seconda se si apporranno o no certe condizioni. Se la condizione è tale che non sarà mai posta
abbiamo un futuro ipotetico, che i Teologi chiamano futuribile.
PROVA: A) - dalla Scrittura. Già dimostrano questa tesi i brani portati antecedentemente.
Possiamo aggiungerne altri: Il Vangelo ci dice che Gesù sapeva fin da principio quali fossero i non credenti
e chi fosse colui che lo avrebbe tradito (Gv. 6, 65). Del resto l’avveramento di ogni profezia sta a
dimostrare come Dio sa e conosce qualunque cosa futura, che assolutamente accadrà in dipendenza delle
azioni libere che l’uomo, compirà, perché Dio «chiama le cose che sono come quelle che non sono» (Rom.
4, 17).
Riguardo alle cose future libere condizionate, cioè supposte ipoteticamente, l’Antico Testamento
(1 Re 23, 11 ss) ci riporta la domanda di David al Signore dopo che era entrato in Ceila. Vuol sapere se
trattenendosi, Saul sarebbe sceso ad assediare la città e se i cittadini lo avessero preso per consegnarlo a
Saul. «E disse il Signore: scenderà… consegneranno…». In realtà David non si trattenne, quindi non fu
preso da Saul. Dio gli aveva rivelato un futuribile.
Nel Vangelo troviamo che Gesù conosceva con certezza che se a Tiro e a Sidone fossero stati fatti i
miracoli come a Corozain e a Betsaida, quegli abitanti si sarebbero convertiti a penitenza (Mt. 11, 21).
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