Visualizza

L’ATTO DI FEDE
TESI - La fede è un atto che propriamente scaturisce dall’intelligenza, essendo un assenso alle
verità rivelate.
É ALMENO PROSSIMO ALLA FEDE
dal Conc. Vaticano e specialmente dalla costituzione di S. Pio X, qui citata, anzi da questa alcuni
Teologi Io considerano senz’altro di fede.
SPIEGAZIONE: - Scaturisce dall’intelligenza. La verità è oggetto proprio dell’intelligenza; è un
atto del conoscere. Oggetto della fede sono le verità rivelate da Dio, dunque sono oggetto
dell’intelligenza.
PROVA: A) - Nella Scrittura molte volte si parla della fede come un ossequio della intelligenza.
Alla promessa dell’Eucaristia, quando Gesù interroga gli Apostoli, Pietro risponde: «Noi abbiamo creduto e
conosciuto che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio» (Gv. 6, 70). Il suo della risurrezione di Lazzaro, Marta
annunziando la sua fede nella risurrezione finale dice: «Lo so bene che risusciterà nell’ultimo giorno» (Gv.
11, 24). Ancora S. Giovanni (17, 3) dice chiaramente: «É questa la vita eterna che conoscano te, vero Dio
e Colui che hai mandato, Gesù Cristo».
S. Paolo nella II Cor. (10,5) dice: «….e assoggettiamo qui ogni intelletto all’obbedienza di Cristo».
Anzi, descrivendo la fede, dice, che: “adesso conosco parzialmente…», ma nella vita eterna «conoscerò
come io sono conosciuto».
B) - nella Tradizione 1) - I Padri esprimono chiaramente questo concetto. S. Giovanni Crisostomo
dice: «La fede è opera dell’intelligenza, perciò dice, colla fede intendiamo» (In Haebreos). E C. Cirillo di
Gerusalemme: «La fede è t’occhio che illumina la coscienza e genera l’intelligenza» (Catech. 5, 4). S.
Agostino: «Ognuno che crede, pensa; e credendo pensa e pensando crede» (Op. cit. 5). Più chiaramente
ancora S. Tommaso: «Credere è in modo immediato un atto dell’intelligenza, perchè oggetto di questo
atto è la verità, ciò che propriamente appartiene alla intelligenza» (S. Th. 2, 2, q. 4.a 2, 3).
2) - I Concilii. Il Vaticano, come già vedemmo, definisce la fede una virtù…, per la quale crediamo
esser vere le verità rivelate. Dichiara pure che a «Dio rivelante dobbiamo porgere, colla fede, l’ossequio
dell’intelligenza e della volontà».
Nella professione di fede, prescritta da S. Pio X il i Settembre 1910, è scritto: «Certissimamente
tengo e sinceramente professo che la fede non è un cieco senso della religione, che erompe dalle latebre
della subcoscienza, ma un vero assenso dell’intelligenza alla verità ricevuta esternamente dall’udito».
Alla parole della Scrittura e della Tradizione di cui abbiamo portato solo alcune citazioni si rileva
che la fede è un assenso della intelligenza. Ma specialmente in questo ultimo testo di S. Pio X la Chiesa ci
insegna chiaramente che ciò lo dobbiamo tenere certissimamente e professare sinceramente: espressione
che significa come questa verità se non è stata esplicitamente definita è per Io meno prossima alla fede.
La volontà nell’atto di fede
Nel concorso dell’uomo per emettere l’atto di fede, oltre la sua intelligenza, occorre pure la sua
volontà. Fra gli errori, che hanno negato questo punto, ce ne sono due completamente opposti: quello dei
Fideisti che negano il valore dei motivi di credibilità, li stimano in. sufficienti a dar la certezza che Dio
abbia parlato e dicono che questa certezza viene soltanto dopo che si è emesso l’atto di fede col comando
della volontà; e quello dei Semi-razionalisti, che escludono ogni concorso della volontà e quindi di libertà,
riducendolo a un solo atto di conoscenza. Contro costoro ecco la seguente
TESI: - L’atto di fede, quantunque emesso dall’intelletto, viene fatto sono 11 comando della
vo1ontz libera e ben disposta.
É DI FEDE
dal Concilio di Trento e Vaticano.
Il Conc. di Trento infatti dice che gli uomini «si dispongono alla stessa giustizia quando mossi e
aiutati dalla divina grazia, concependo la fede dall’udito si muovono liberamente verso Dio» (D. B. 798).
E il Conc. Vaticano dichiara contro Hermes che l’atto di fede è «un’opera pertinente alla salvezza
colla quale l’uomo dà a Dio stesso una libera obbedienza, acconsenten4o e cooperando alla grazia di Lui,
alla quale potrebbe por resistenza» (D. B. 1791). Ne dà poi la definizione con queste parole: «Se alcuno
avrà dettò che l’assenso alla fede cristiana non è libero, ma si produce per necessità con argomenti
umani, sia scomunicato» D. B. 1814).
125