Visualizza

LA NATURA ASSUNTA
Gli stessi miracoli li operava, perché così voleva: «Voglio, sii mondato» (Mt. 8,3).
La sua Passione e la sua Morte mentre sono obbedienza al Padre, sono un atto libero della volontà
di Gesù: «Nessuno toglie la mia anima da me, ma io la pongo da me stesso» (Gv. 10,17).
Se questa obbedienza non fosse stata eseguita liberamente non ci sarebbe merito; chi lo nega è
eretico, come abbiamo visto nella condanna dei Giansenisti.
B) – dai Padri. S. Cirillo di Gerusalemme (Cat. 13,6) afferma che non fu immolato per forza, ma
volontariamente: «Venne per libero proposito alla Passione», e «avrebbe pdtuto, se avesse voluto non
venire alla Croce», aggiunge S. Giovanni Crisostomo (Ad. Haebr. 28,2); e S. Agostino dice che la sua anima
lasciò il corpo «perchè volle, quando volle e come volle» (De Trin. 4,13).
C) - ragione teologica. In Cristo ci fu la volontà non solo come natura ma anche come ragione che
usava i mezzi verso il fine.
Gesù è uomo perfetto, e non sarebbe stato tale se fosse stato privo della libertà.
TESI II - Cristo uomo fu soggetto al Padre.
É CERTO
PROVA - Gesù usò la sua libertà nel modo più perfetto, e cioè facendo sempre liberamente
«quello che piace al Padre» (Gv. 8,29).
Per questo «è soggetto a Maria e a Giuseppe» (Lc. 2,51) e molte volte dichiara di essere «disceso
dal cielo per fare la volontà del Padre» (Gv. 4,34) fino ad accettare l’amaro calice nel Getsemani (Lc.
22,42).
Egli prende «la forma di servo» (Fil. 11,10) e mostra ancora tutta la sua soggezione ogni volta che
colla preghiera si rivolge al Padre.
LA POTENZA DEL CRISTO
Oltre l’onnipotenza propria della Persona del Cristo, vedremo in alcune proposizioni quale potenza
compete propriamente alla umanità del Cristo.
I - L’umanità di Cristo non ebbe l’onnipotenza semplicemente.
Da quanto abbiamo detto, nella unione ipostatica le due Nature rimasero distinte e inconfuse.
L’onnipotenza è proprietà della Natura divina. Perciò la Natura umana del Cristo non è onnipotente.
II - L’umanità del Cristo, come organo unito ipostaticamente col Verbo, ebbe veramente la
potenza stnmentale per tutti gli effetti, specialmente soprannaturali in ordine alla Incarnazione.
É TEOLOGICAMENTE CERTO
Dalla Scrittura infatti si rileva che quando Gesù opera dei prodigi aggiunge alla sua volontà azioni
umane colla voce, col tatto, col gesto, ecc.: «Stendendo le sue mani lo toccò dicendo: voglio sii mondato»
(Mt. 8,3): «Mise le sue dita nelle sue orecchie, e colla saliva toccò la lingua e guardando in cielo gemè e
gli disse: Effeta, cioè: apriti» (Mc. 7,33). Quasi a compendio di questo troviamo una frase in Luca (6,19).
«Tutta la turba lo voleva toccare: perchè da Lui usciva una virtù che sanava tutti».
I Teologi, unanimi in questa affermazione, si dividono in più sentenze, quando si domandano se
l’Umanità del Cristo sia stato lo strumento solo morale oppure anche fisico dei miracoli e degli altri effetti
soprannaturali.
Gli Scotisti negano la causalità fisica mentre i Tomisti ammettono la causalità morale e fisica, non
solo quando Gesù era sulla terra, ma anche dopo la Ascensione.
III - L’Umanità del Cristo ebbe per propria virtù una potenza eminentissima. Gli Angeli e gli
uomini hanno una potenza proporzionata alla loro natura. L’Umanità di Gesù, al di sopra degli Angeli e
degli uomini per la Unione Ipostatica, ebbe una potenza eminentissima, superiore a quella degli stessi
Angeli.
LE DEBOLEZZE DELLA UMANITÀ
Il Verbo, essendosi fatto vero Uomo, volle assumere le debolezze della umana natura, eccetto il
peccato e tutto ciò che non era conveniente alla sua dignità di Verbo Incarnato.
Le esporremo con alcune proposizioni:
I - Il Corpo di Cristo fu passibile e mortale.
É DI FEDE
223