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SEGNI PER RICONOSCERE LA RELIGIONE RIVELATA
Altri criteri invece hanno forza veramente probativa, come la constatazione che gli effetti
prodotti da questa dottrina siano tali da sorpassare il potere di qualunque forza umana e da provarne la
trascendenza, cioè l’origine superiore. Nel cristianesimo, ad esempio, si può arguire l’origine divina dalla
dottrina, dai frutti di virtù e di coraggio che ha saputo infondere nei suoi seguaci.
Fra tutti questi criteri, i più efficaci e dimostrativi sono due: il MIRACOLO e la PROFEZIA.
Dice il Concilio Vaticano che Dio ha voluto unire con gli aiuti interni dello Spirito Santo, gli
argomenti esterni della sua rivelazione, cioè dei fatti divini, e primi di tutti, i miracoli e le profezie, che,
dimostrando ampiamente l’onnipotenza e l’infinita scienza di Dio, sono segni certissimi della divina
rivelazione e adatti alla intelligenza di chiunque (D. B. 1790).
Per questo ne parliamo a parte.
IL MIRACOLO
Concetto di Miracolo
IL MIRACOLO (dal latino mirum cosa meravigliosa) è un fatto sensibile, straordinario, divino.
a) - Fatto sensibile. Il miracolo serve nella Apologetica a testimoniare l’intervento divino. Per questo è
necessario che sia controllabile dai nostri sensi. Anche la cosa più bella, se non la potessimo o vedere o
udire, o percepire con qualsiasi nostro senso, ci sfuggirebbe e non potrebbe darci nessuna prova
apologetica.
S. Tommaso (S. Th. III, 29,a 1,2); distingue due specie di miracoli: alcuni nascosti, come la
Transustanziazione, l’Incarnazione, il Parto verginale di Maria, la giustificazione che avviene nell’anima
mediante la grazia, ecc.; altri manifesti come la risurrezione di un morto, una tempesta sedata, la
moltiplicazione dei pani, ecc.
Esaminiamo uno dei primi: nella Transustanziazione, cioè nel cambiamento di tutta la sostanza del
pane nella sostanza del Corpo di Gesù e di tutta la sostanza del vino, nella sostanza del Sangue di Gesù,
tanto prima che dopo, ai miei occhi, si mostrano le apparenze di pane e di vino. Non ho un fatto sensibile,
cioè che si mostri ai miei sensi.
Esaminiamo uno dei secondi: nel miracolo operato da Gesù in Cana di Galilea (Gv. 11 1.12) di
cambiare l’acqua in vino, i presenti prima videro e potevano gustare acqua, e dopo videro e gustarono
vino.
Logicamente qui, quando parliamo di miracoli, intendiamo i miracoli manifesti, che, potendo
esser controllati ci danno una testimonianza accessibile a chiunque.
b) - straordinario, ossia assolutamente al dì fuori o al dì sopra del modo di agire di una cosa creata o
creabile, in altre parole: al di fuori o al di sopra delle leggi solite della natura.
Ciò non significa che Dio distrugga le forze della natura, ma con la sua onnipotenza le domina e le
sottomette, in modo da produrre un risultato al di sopra della natura, o diverso da quello della legge
naturale. Quelle forze esistono ancora, ma l’intervento di Dio opera al di sopra del consueto ordine.
Solo impropriamente si dice che il miracolo è contrario alle forze della natura, nel senso cioè, che
l’effetto sarebbe stato diverso se non fosse intervenuta una forza superiore.
Possiamo capire meglio con un esempio. Se lascio di sostenere una pietra dall’alto, essa cade per
la forza di gravità. Così un aereo, che si fermi e non sia sostenuto da nessuna forza, cade. Se però
interviene una forza superiore a quella della gravità, questa forza superiore vince quella inferiore. Così se
lancio in aria un sasso, o un aereo è in velocità, finché dura questa forza di propulsione superiore a quella
di gravità, sia il sasso, che l’aereo, stanno in aria. L’uomo stesso, con un’altra legge superiore della
natura, può dominare quella inferiore. Questo, si capisce, non è un miracolo. Dio invece, non solo può con
tutta facilità dare a queste forze una efficacia di cui sono normalmente prive, ma può fare a meno del
loro concorso, e produrre, con là sua potenza, effetti che tali forze non potrebbero mai raggiungere.
Perciò il miracolo avviene per una forza superiore, che domina una lègge naturale inferiore,
secondo le leggi stesse della natura.
Ecco in che modo il miracolo assoluto è fuori dell’ordine. Non si deve dedurre che è fuori di ogni
ordine, perchè è invece la espressione di un ordine superiore, fissato da tutta l’eternità, secondo cui
l’Onnipotente dispone a suo talento delle forze che ha creato, in quanto Io ritiene utile per il bene degli
esseri ragionevoli 1 .
c) - divino, che cioè, valutate tutte le circostanze, si può attribuire soltanto a Dio.
1 Cfr. GIUSEPPE FALCON, Manuale di Apologetica Ed. Paoline - Alba 1951.