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DIO UNO E TRINO
aveva comandato di recitare nella Messa del Natale. In essa più diffusamente viene espressa la fede nella
SS. Trinità.
3) Nel Simbolo Apostolico che risale al secondo secolo: «Credo in Dio Padre Onnipotente… e in
Gesù Cristo suo Unico Figliolo… Credo nello Spirito Santo». Ognuno sa come questa formula è completata
dalle altre verità che si attribuiscono in particolare alle tre Divine Persone. Tertulliano lo chiama: «la
tessera di contrassegno dei cristiani». S. Gregorio Taumaturgo nel 265 fa un ampio commento insistendo
sulla eternità delle tre Divine Persone. S. Dionigi Papa (+ 268) condannò il Monarchismo, il Sabellianesimo
e il Subordinazianismo (D. B. 48 Ss:): «Non si deve separare l’ammirabile e divina unità… ma si deve
credere in Dio Padre Onnipotente, e in Gesù Cristo, suo Figlio, e nello Spirito Santo.
Testimonianze postnicene
Dal Conc. di Nicea in poi, i termini, come abbiamo detto, vengono anche più precisati. Ne dà
occasione l’eresia di Ano che dice soltanto il Padre Veramente Dio eterno; che il Figlio non è eterno, ma
essendo generato ha avuto inizio e non è infinitamente perfetto, né della stessa Sostanza del Padre, ma
una creatura, sia pure eccellentissima; lo Spirito Santo, sarebbe una creatura minore non solo al Padre,
ma anche al Figlio.
Più tardi, verso il 350, i Semiariani 1 insegnarono che lo Spirito Santo è una creatura simile agli
Angeli, e ministro di Dio, come poi asserirono anche i Macedoniani di cui abbiamo parlato.
A) - I Padri dell’Oriente. Martello dell’Arianesimo fu S. Atanasio, Vescovo di Alessandria d’Egitto,
succeduto a S. Alessandro che già aveva iniziato la lotta contro Ano. S. Atanasio soffrì calunnie,
persecuzioni, esilio: ma strenuamente continuò la sua lotta contro l’Arianesimo, con la parola, gli scritti,
la partecipazione ai Sinodi e al Concilio di Nicea. Il suo insegnamento si incentra nel Verbo, Cristo
Redentore, il quale ha potuto redimerci e farci Figli adottivi di Dio, in quanto Egli è veramente Figlio di
Dio per natura. Il Verbo perciò non è una creatura, ma è generato in eterno dalla Sostanza del Padre e
perciò l’Uno e l’Altro posseggono la identica Sostanza indivisibile, per cui il Figlio è «consostanziale al
Padre» secondo la definizione di Nicea. Ugualmente lo Spirito Santo, partecipando alle creature la
divinità, colla sua inabitazione nell’anima, è Dio per Essenza, tantochè si nomina col Padre e col Figlio.
Pure Esso è «consostanziale», cioè ha la stessa e identica Sostanza del Padre e del Figlio, perciò niente di
creato nella Trinità, ma tutta è un solo Dio.
L’esposizione di S. Atanasio è meravigliosa, pur tuttavia, non sono ancora ben precisati
tecnicamente tutti i termini, e, a volte, non fa distinzione fra le parole sostanza e ipostasi (ciò che,
invece, aveva precedentemente precisato Origene).
I tre Padri Cappadoci: S. Basilio, S. Gregorio Nisseno e S. Gregorio Nazianzeno, e specialmente i
due primi insigni per la cultura filosofica e l’acutezza d’ingegno, determinando ancor più profondamente
il significato differente di sostanza e ipostasi, già dato da Origene, spiegano meglio la definizione Nicena
dicendo che Dio è «una sola Sostanza in Tre Persone».
Aprono così fin d’allora la via alla spiegazione scolastica del dogma secondo cui le relazioni
opposte costituiscono la distinzione delle Tre Persone.
Quantunque gli Ariani negassero anche la Divinità dello Spirito Santo, la discussione era più accesa
riguardo alla Seconda Persona. Per la Terza Persona la controversia si acuì specialmente più tardi col
Macedonianesimo che fu condannato nel Conc. di Costantinopoli I (381). - Nelle frasi che abbiamo
esaminato risulta ben chiaro il pensiero di tutti i Padri che riconoscono la Divinità dello Spirito Santo,
poiché ha la identica Natura e Sostanza del Padre e del Figlio.
Più tardi, nel Sec. VIII, per restare fra i Padri e Dottori della Chiesa dell’Oriente, S. Giovanni
Damasceno usa la formula: «Lo Spirito Santo procede dal Padre per il Figlio». Questa formula è
imperfetta 2 e mentre viene usata dalla Chiesa Greca, la Chiesa Latina userà la formula già presentata da
Agostino: «Procede dal Padre e dal Figlio».
B) - Passando ai Padri Latini, nella affermazione del dogma Trinitanio, troviamo che lo studiano
sotto un aspetto particolare in confronto agli Orientali. Questi hanno insistito sulla identità della Sostanza,
per poter combattere l’Arianesimo e il Macedonianismo, mentre i Latini debbono insistere di più sulle
1 Dopo Nicea cominciarono i dissidi fra gli Ariani stessi, che si divisero in tre correnti:
1 - Gli Anomeni o Eunomiani (an - omoios in greco significa non simile) seguendo l’eresia nel modo più rigido,
dicevano che il Verbo è affatto dissimile dal Padre;
2 - i Semiariani, con a capo Basilio di Ancira e Aussenzio di Milano dicevano che il Figlio non è creatura, però
invece di affermare colla dottrina cattolica che è della stessa Sostanza del Padre, affermavano che è a Lui simile nella Sostanza
(onioiousion cioè omoios = simile, somigliante; ossia = sostanza);
3 - gli Omei con a Capo Acacio di Cesarea cercando di conciliare le due correnti dissero che il Figlio era simile
(omoios) al Padre.
2 Vedremo fra poche pagine come va intesa.
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