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ATTRIBUTI OPERATIVI
La santità dell’uomo è costituita dalle varie sue virtù. In Dio, non si può parlare di virtù in senso
proprio, perché la sua perfezione non è costituita dalla ripetizione di atti buoni come nell’uomo, essendo
l’Atto puro.
Qui accenneremo ad alcune di queste perfezioni.
BONTÀ E AMORE - L’amore e la bontà di Dio, verso le creature non vanno considerati come una
sensibilità, ma come effetto della volontà di Dio «che infonde, crea la bontà nelle cose». (S. Th. 2, 2 q.
81 a. 8).
TESI - Dio è di una bontà infinita verso le creature.
É DI FEDE
Il Conc. Vaticano I dà come ragione della creazione la bontà di Dio (D. B. 1783).
PROVA: A) - dalla Scrittura. Tutta la storia della Creazione, della Rivelazione, della Redenzione,
sono un inno che canta l’amore di Dio verso la creatura. Il Genesi (1, 31), fino dalle prime pagine
raccontando della Creazione dice: Dio «Vide tutte le cose che aveva fatte ed erano molto buone». Dunque
tutte queste cose create, sono una partecipazione della bontà di Dio. Nella Sapienza (11, 25) è scritto:
«Ami tutte le cose che esistono e non odi niente di ciò che hai fatto».
Gesù, ricorda la bontà di Dio: «che fa nascere il suo sole sopra i buoni e sopra i cattivi» (Mc. 10,
18). Altri innumerevoli punti sulla bontà di Dio si trovano quando si parla della sua Provvidenza. E S.
Giovanni, l’Apostolo dell’amore, dopo aver definito «Dio è amore» (1, Gv. 4, 16), dice «amiamo Dio,
perché Egli per primo ha amato noi» (Ivi 4, 19). E ancora (Gv. 3, 16): «Dio ha così amato il mondo da dare
il Suo Figlio Unigenito».
B) – fra i Padri dovremmo portare innumerevoli testimonianze. Ci fermiamo solo a una frase di S.
Agostino, ripresa da S. Tommaso (C. Gent. 1, 40) «Nella sua bontà comprende tutte le bontà e così è il
bene di ogni bene».
C) - dalla Ragione. Dio è sommo bene; ma il bene tende a diffondersi perciò Dio creandoci ci ha
fatto partecipi della sua bontà e del suo amore.
MISERICORDIA - L’etimologia significa: cuore per il misero. Essa si manifesta come un effetto della
bontà di Dio di fronte alla miseria e al peccato dell’uomo.
TESI - Dio è misericordia infinita.
É DI FEDE
per la dottrina chiara della Scrittura e della Tradizione, quantunque non sia definito.
PROVA: A) - dalla Scrittura. Il Dt. (32, 6) fa il confronto fra una mamma che ha cura del figlio e
Dio che pensa alla sua creatura e conclude: «Se essa anche se lo dimenticasse, io non mi dimenticherò di
te». Quando Adamo ha peccato, Dio gli promette il Redentore (Gn. 3, 15 s.). Nei Salmi, ripetutamente si
canta la misericordia dei Signore e si esalta la sua pazienza, clemenza, longanimità, ecc. «Presso il
Signore la misericordia è abbondante, presso di Lui la Redenzione» (129). Il Salmo 125 conclude ogni
versetto: «Poiché in eterno la sua misericordia».
Nel Vangelo alle parole di Gesù che non è venuto «a chiamare i giusti ma i peccatori a penitenza»
si aggiungono le parabole così significative della pecorella, della dramma perduta e la misericordiosa
accoglienza alla Samaritana (Gv. 4) alla Maddalena, (Lc. 7, 37 s.), a Zaccheo (Lc. 19, 20) al ladro in croce
(Lc. 19, 20). S. Pietro (1, 1, 3) dice: «Dio che nella sua grande misericordia ci ha rigenerato», S. Paolo (2
Cor. 1, 3) chiama Dio «Padre delle misericordie e Dio di ogni consolazione» e ancora (Ef. 2, 4) «Dio che è
ricco nella misericordia, per la sua stragrande carità; con cui ci ha amato».
B) – la Ragione e la Chiesa. Il bene che si diffonde da Dio non ha misura e perciò accoglie chi
pentito, si rivolge a Lui. La Chiesa, nella Liturgia dice «Dio alla cui misericordia non c’è misura, e che è
tesoro di bontà infinita».
GIUSTIZIA – Nell’uomo la giustizia e la misericordia si elidono scambievolmente: invece in Dio
l’una e l’altra sono la sua Essenza e perciò si fondono insieme in modo eminente.
S. Tommaso (S. Th. 1 q. 21, a. 3 ad 2) per rispondere alla difficoltà di come si concili la giustizia con la
misericordia dice: che Dio agisce non facendo contro la sua giustizia, ma operando qualche cosa al di
sopra della giustizia: come se a uno cui si debbono cento denari se ne dessero duecento dei propri, non si
agirebbe contro giustizia ma si opererebbe liberamente e misericordiosamente. E similmente se uno
rimette l’offesa contro di lui. Chi rimette qualche cosa, in certo modo la dona.
TESI - Dio è infinitamente giusto.
É DI FEDE
La Tesi è contro Hermes che nega a Dio il diritto di dare pene vendicative.
SPIEGAZIONE - Giustizia, in senso stretto significa dare a ciascuno il suo. Con questo significato si
chiama giustizia commutativa. É logico che la giustizia commutativa non è applicabile a Dio, poiché è Lui
che dà tutto e non è debitore a nessuno. La giustizia che la Rivelazione attribuisce a Dio è la giustizia