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GESÙ VERO DIO E VERO UOMO
Come Dio sana gli infermi, risuscita i morti, lo servono gli Angeli, lo proclama il Padre come suo Figlio nel
Battesimo e nella Trasfigurazione, risuscita glorioso, sale al cielo.
Dalla lettura di tutto il Vangelo, come dalle descrizioni che ce ne fa S. Paolo vediamo in Gesù
queste due differenti qualità e azioni proprie ora dell’una e ora dell’altra natura; il soggetto che le
compie è sempre il medesimo: Gesù.
Dunque le due nature: divina e umana sono unite nell’unica Persona del Verbo.
L’unione non viene fatta nella natura, come se una natura unita all’altra fosse sostenuta da una
terza natura; ma viene fatto nella Persona cosicché nessuna delle due nature viene diminuita o distrutta,
ma l’una e l’altra rimangono integre e inconfuse, l’una e l’altra possedute dalla Persona del Verbo di Dio.
Quindi non è il Verbo che si è cambiato in un Uomo, o una natura Umana che è diventata natura divina,
ma la natura umana che viene assunta dalla Persona del Verbo, il quale possiede già la Natura Divina. Se
la natura umana fosse stata unita non alla Persona, ma alla natura del Verbo, allora dovremmo dire che
anche il Padre e lo Spirito Santo si sono fatti uomo.
Logicamente questa Persona, essendo Dio e preesistente alla natura umana, è assunta nel tempo,
esistendo dalla eternità. Ciò che in modo particolare, ci viene espresso chiaramente, come abbiamo visto,
nel primo capitolo di S. Giovanni, «In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio…
Il Verbo di Dio si è fatto carne».
S. Paolo dicendoci della unione delle due nature nell’unica Persona del Verbo,. fra i vari testi ne
ha uno riassuntivo di tutti : «Essendo nella forma di Dio… si annientò prendendo la forma di servo» (Fil.
2,6).
Dunque in Gesù Cristo vi sono due nature e una sola persona.
È da notare che l’unione del Verbo colla natura umana, non è una semplice unione morale e
accidentale, come sarebbe una unione di amicizia o della stessa grazia. Due amici sono uniti fra loro
moralmente, non fisicamente. Pietro e Paolo, amici, rimangono due nature e due persone distinte. Paolo
per l’amicizia non è diventato Pietro. Così pure questa amicizia li unisce solo accidentalmente. Oggi c’è,
domani può non esserci più.
L’unione ipostatica invece è fisico-sostanziale in quanto la natura umana viene assunta
personalmente dal Verbo, in modo da appartenere alla stessa Persona e sostanzialmente, così che, una
volta avvenuta, resta per sempre.
B) - dalla Tradizione. Il dogma della Unione Ipostatica già rivelato in modo formale esplicito nella
S. Scrittura, come progresso nella conoscenza ha avuto soltanto una maggiore precisazione scientifica dei
termini.
In vari documenti dei primi tempi, l’uso di alcuni termini non ancora precisati filosoficamente
(come natura, persona, sostanza, ecc) potrebbero ingenerare confusione, ma il contesto delle frasi scritte
dai Padri mostrano chiaramente l’esattezza dell’interpretazione di questo dogma. Infatti tutti affermano
che il medesimo Gesù Cristo è al tempo stesso Dio e Uomo.
S. Ireneo (Ad. Haer. 1,9) dice: «Imparate, o insensati, che Gesù, il quale ha patito per noi che ha
abitato fra noi, Egli è lo stesso Verbo di Dio».
S. Ignazio (Magn. 6,1; Trall. 7,1; Rom. 3,3, ecc.), asserisce contro i Doceti che Cristo, da una
parte è il Verbo di Dio esistente dalla eternità nel seno del Padre, dall’altra è vero Uomo, nato da Maria
Vergine dalla stirpe di David, che ha patito, è morto e che si è risuscitato.
Nel III secolo comincia ad apparire una esposizione più filosofica. Origene (De princ. 1,2; 2,6) dice
che in Cristo altra è la natura divina per cui è l’Unigenito del Padre, e altra la natura umana, ma le due
nature costituiscono un unico Ente.
Tertulliano espone accuratamente il significato di Persona: «Vediamo un duplice stato non
confuso, ma congiunto in una unica Persona, Gesù Cristo e Uomo» (Ad. Prasc. 27).
Più tardi S. Ambrogio: «Nell’una e nell’altra natura parla l’unico Figlio di Dio, perchè nel
medesimo è l’una e l’altra natura» (Ep. ad Volusianum 3,11).
CONSEGUENZE DELL’UNIONE IPOSTATICA
Dal fatto della Unione Ipostatica derivano varie conseguenze di cui spieghiamo le principali:
1 - Nel Cristo vi sono due volontà e due operazioni;
2 - Una unica filiazione;
3 - L’adorazione dovuta al Cristo;
4 - La comunicazione degli idiomi.