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CAPITOLO TERZO
GLI EFFETTI DEL SACRIFICIO EUCARISTICO
TESI - Il Sacrificio della Messa non è solo di adorazione e ringraziamento, ma ancora
impetratorio e propiziatorio per i vivi e i defunti.
É DI FEDE
dal Conc. di Trento (D. B. 950). «Se alcuno dirà che il Sacrificio della Messa è soltanto di lode e di
ringraziamento, o una nuda commemorazione del Sacrificio compiuto sulla Croce, e non propiziatorio; o
che giova a colui solo che lo riceve, nè si debba offrire per i vivi e defunti, per i peccati, le pene, le
soddisfazioni e le altre necessità, sia scomunicato».
SPIEGAZIONE: Questi quattro effetti del Sacrificio Eucaristico, corrispondono ai quattro fini della
Religione e della Redenzione.
I primi due e cioè l’adorazione (sacrificio intrinseco) e il ringraziamento (eucaristico) sono relativi
a Dio cui Gesù nell’Eucaristia dà una infinita lode e ringraziamento.
I secondi due e cioè la propiziazione e l’impetrazione sono relativi all’uomo.
Infatti per la immolazione di Gesù, Dio viene reso propizio, cioè placato dei peccati, di cui
elargisce il perdono, e come dà questo beneficio più grande, più ancora è disposto a concedere le altre
grazie per la impetrazione che offre per noi Gesù.
Perciò nella parola «propiziatorio» usata dal Concilio, è compreso pure l’effetto «impetratorio»,
che del resto viene meglio determinato dalle parole che seguono. Questa propiziazione poi non si limita al
solo sacerdote o ai fedeli viventi, ma ancora ai defunti che sono nella Chiesa purgante.
PROVA: A) – dalla connessione del Sacrificio della Messa con quello della Croce. Nella tesi
precedente abbiamo veduto, insieme alle differenze, l’identità sostanziale della Messa col Sacrificio della
Croce. Se identica è la Vittima, il Sacerdote, identici sono pure i fini, per cui il Tridentino dichiara: «i
frutti di questa oblazione cruenta si ricevono abbondantissimamente per mezzo di questa» (la Messa).
B) – la Scrittura dichiara espressamente il valore propiziatorio: «Questo è il mio sangue, che viene
sparso per molti in remissione dei peccati».
Gesù pronunciava queste parole proprio nella istituzione del Sacramento eucaristico.
C) - I Padri. S. Cirillo di Gerusalemme (Cat. Myst. 5,8) in una frase mostra il valore propiziatorio
per la remissione dei peccati e impetratorio per la pace: «Su quella ostia di propiziazione scongiuriamo
Dio per la pace comune della Chiesa».
S. Agostino (Quaest. in Lev. 57) fa un confronto coi Sacrifici dell’Antico Testamento, figura della
Messa: «In quei Sacrifici del V. T. era significato questo solo (Sacrificio) nel quale avviene la vera
remissione dei peccati».
D) – Tutta la Liturgia della Messa è piena di espressioni che esprimono l’adorazione, il
ringraziamento, la propiziazione e l’impetrazione: «offrono questo Sacrificio di lode.., per la redenzione
delle loro anime». Anche in tutte le orazioni del giorno o si ringrazia o si loda il Signore, o si chiedono
grazie, o si invoca l’eterno riposo per i defunti.
La Messa produce i suoi effetti in due modi:
1) ex opere operato;
2) ex opere operantis.
Come si producono questi effetti
1) Ex opere operato, cioè come spiegammo di per sè indipendentemente dall’opera di chi vi
partecipa. Non però nell’identico modo come avviene nei, Sacramenti, i quali agiscono come causa
strumentale. Qui invece gli effetti sono prodotti dalla dignità della cosa offerta e dell’offerente
principale.
Dice il Conc. di Trento (D. B. 939) che «questa monda oblazione è tale che non può venire
inquinata da nessuna indegnità o malizia degli offerenti».
2) Ex opere operantis sono quei frutti che provengono per il merito, del Sacerdote celebrante o
dei fedeli.
In conseguenza: