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ATTRIBUTI OPERATIVI
si insegnano e stabiliscono cose che sono assolutamente contrarie alla dottrina cattolica intorno alla
suprema libertà di Dio da qualunque necessità nel creare le cose» (D. B. 1655).
La definizione del Conc. Vaticano I l’abbiamo già posta in principio. Pio XII nella «Humani generis»
denunzia come «pericolosa novità» l’affermazione di coloro che ritengono necessaria la creazione del
mondo, perché promanante dalla necessaria liberalità dell’amore divino.
C) - dalla Ragione - L’Essere divino, essendo assoluto, non può essere mosso da beni esteriori e
tanto meno necessariamente, mentre le creature, essendo contingenti, possono essere e non essere. S.
Tommaso (S. Th. 1, 19, 3) dice che «Dio necessariamente vuole solo la sua bontà», mentre tutte le altre
cose vuole liberamente «in quanto sono ordinate alla sua bontà come fine». Le vuole ordinate a Sé stesso,
ma non per sua utilità, bensì per la utilità delle creature stesse. Dio è pienamente felice in Sé stesso e non
ha bisogno di nessuna creatura. La sua bontà, perfettissima in Sé stessa, non aggiunge nulla alla sua
perfezione colle opere «ad extra». Solo diffonde liberamente la sua bontà facendone partecipi le sue
creature. Quindi non avendone necessità per Sé, non è costretto a crearle.
ALCUNE DIFFICOLTÀ - La prima potrebbe derivare dalla immutabilità di Dio. Come si concilia la
libertà colla immutabilità?
Il dire che Dio vuole liberamente non significa che Dio vuole una cosa in un modo e
successivamente cambia e non la vuole più. Di fronte a tante discussioni che hanno fatto i teologi su
questo punto a noi sembra di doverci fermare a considerare specialmente il concetto di eternità. Dio non
opera per successione, anche le cose create si succedono nel tempo. «Ab aeterno» Egli ha scelto ciò che
vuole liberamente, e in eterno questa volontà resta immutata e immutabile. L’uomo di fronte a una
decisione presa, ripensando meglio o per sopravvenute circostanze può credere opportuno cambiare
scelta; Dio, invece, nella sua Sapienza infinita vede «ab aeterno tutte le cose con tutte le circostanze che
le accompagnano. Quindi la sua scelta è sapientissima e non ha bisogno di successive modificazioni.
E la preghiera, non muta la volontà di Dio?
Con la stessa volontà, immobilmente permanente, Dio può volere che ora avvenga in un modo e
successivamente in un altro: così pure se ha stabilito che una cosa avvenga purché sia posta una
condizione, come ad esempio la preghiera, quella cosa avverrà solo se si avveri quella condizione. Dio
sapeva se la preghiera sarebbe stata fatta o no, e quindi sapeva quale sarebbe stato l’avveramento della
cosa.
La santità
La Santità è la immunità da ogni male morale e la conformità con la suprema regola dei costumi.
Nella Sacra Scrittura viene chiamata anche giustizia che è il complesso di tutte le virtù.
La nozione di santità non possiamo comprenderla in Dio, se non in forza di una profonda analogia. Infatti
Dio è santità per Essenza e in Lui la santità non può né aumentare né diminuire, avendo una infinita
santità, mentre le creature hanno una santità partecipata, che può aumentare, diminuire o anche
perdersi.
TESI - Dio è infinita santità per essenza.
È almeno certo 1 , anzi per gli altri Teologi è di fede essendo contenuto in molti passi della
Scrittura.
PROVA: A) - dalla Scrittura. Essa dichiara che Dio è immune da ogni male morale: «Dio è fedele,
senza nessuna iniquità, giusto e retto» (Dt. 32, 4). Gli Angeli nel Cielo lo adorano: «Santo, Santo, Santo è
il Signore» (Is. 4, 3 e la frase è adottata nella Liturgia. E nel Levitico il Signore comanda: «Siate santi,
perché io sono santo» (11, 44). Questa frase, ripresa poi da S. Pietro (1, 1-15) ci conferma che la parola
«Santo» non è usata per indicare la maestà di Dio, ma propriamente la santità, in quanto la propone come
causa esemplare agli uomini.
Gesù ci invita a essere «perfetti come il Padre Celeste è perfetto» (Mt. 5, 48) vuole che
chiediamo «Sia santificato il tuo Nome» (Mt. 6, 9) e nella preghiera della Cena (Gv. 17) chiama «Padre
Santo» e gli chiede: «santificali nella verità».
B) - dalla Ragione. La santità consiste nel congiungere l’affetto della volontà al bene e a
confermare la volontà alla suprema norma dei costumi. Ora Dio ama Sé stesso infinitamente e la sua
volontà è la stessa sua Essenza. La sua volontà è la norma suprema dei costumi. Mentre le creature si
avvicinano sempre più alla santità quanto più si avvicinano a questa norma, - in Dio «la volontà è norma» -
quindi possiede in modo assoluto e infinito la santità.
1 Così Lessius, Scheeben, Pesch, Tanquery.
Le perfezioni morali
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