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L’ESISTENZA DI DIO Conoscenza di Dio naturale, soprannaturale, beatifica Quanto abbiamo detto fin qui si riferisce alla conoscenza di Dio naturale, cioè secondo la luce della nostra ragione. Dio però si può conoscere anche in modo soprannaturale, in un modo in questa vita e in un altro nella vita futura. In questa vita si conosce per mezzo della Rivelazione. S. Tommaso dice che ciò che conosciamo per scienza non lo possiamo avere sotto lo stesso aspetto, come oggetto di fede. Per conseguenza quando diciamo «Credo in Dio» più che esprimere un articolo di fede, secondo i Tomisti, esprimeremmo un presupposto della fede. Però quando pur presupponendo che Dio ha parlato, noi diciamo «Io credo in Dio» possiamo compiere questo atto di adesione a Dio sotto un altro aspetto. La ragione mi ha detto che Dio esiste, ma la sua parola me ne dà conferma e allora, anche riguardo, semplicemente alla sua esistenza, lo vengo a conoscere anche come Autore dell’ordine soprannaturale, ciò che la semplice ragione non mi dice. L’adesione diventa fermissima, più che sulla semplice conoscenza scientifica e anche questo è un aspetto differente. Né si dica che c’è un circolo vizioso. Avuta coi segni certissimi della Apologetica la certezza della esistenza di Dio e che Dio ha parlato, emettiamo l’atto di fede, basandoci, come abbiamo studiato, sulla sua autorità. La sua parola aggiunge una luce nuova che fa brillare più ancora al nostro intelletto la sua esistenza, e ci fa aggiungere una adesione con cui ci appoggiamo sicuramente sulla sua autorità. Perciò, quanto ha detto S. Tommaso resta vero: sotto un aspetto abbiamo la certezza con la nostra ragione che Dio c’è ed ha parlato: e qui siamo ancora nei preamboli della fede: e sotto un altro aspetto invece il credere in Dio diventa un vero e proprio atto di fede, come ci richiede la Chiesa nei suoi Simboli: «La fede cattolica è questa: che adoriamo un solo Dio» (Simbolo Atanasiano). «Credo in un solo Dio» (Simbolo Niceno-Costantinopolitano) «Io credo in Dio» (Simbolo Apostolico). Questo, come ogni atto di fede, è soprannaturale: 1) - perché emesso dall’intelletto sotto l’influsso della volontà aiutata dalla grazia; 2) - perché l’oggetto materiale è Dio; 3) - l’oggetto formale l’autorità di Dio che rivela; 4) - perché il fine è la vita eterna, cioè la visione intuitiva di Dio; 5) - perché quando la fede è formata l’anima che la emette è elevata nello stato di grazia. L’altra cognizione soprannaturale di Dio, la più perfetta per noi, è quella che avremo nella vita futura, e cioè la visione intuitiva o beatifica. Ma su questo punto non ci fermiamo, dovendola studiare nell’ultimo trattato. I NOMI DI DIO Dio è «incomprensibile e ineffabile» (Conc. Later. IV, D. B. 428), cioè con nessuna parola si può esprimere in modo adeguato. I nomi perciò che abbiamo detto, guidati dalla Ragione (Causa prima, Essere necessario, Atto puro, ecc.) come quelli che ci sono stati rivelati nella S. Scrittura, esprimono l’idea in un modo soltanto imperfetto e analogo. Essi, però, come attributi divini, non sono sinonimi, come pretendeva il Rabbino Mosè Maimonide, che, per difendere la semplicità divina diceva che tutti i nomi esprimono la semplicità divina sotto un unico aspetto. Così cadeva nel nominalismo puro che conduce all’agnosticismo. vero che Dio è Atto puro e la sua semplicità non ammette divisioni, ma la nostra intelligenza, non potendolo vedere come è in sé stesso, lo conosce con diversi modi di concepire. (Cfr. S. Th. 1, q. 13, a. 12). Quindi la diversità nel modo di conoscerlo proviene dalla debolezza della nostra intelligenza che analogicamente dalle perfezioni relative di quaggiù, considera Dio, assolutamente semplice in sé stesso, quasi per parti. NELL’ANTICO TESTAMENTO. La parola più antica usata dagli Ebrei e anche dagli altri Semiti è «EL» al plurale «ELOIM». Il plurale era usato non solo dai politeisti, ma a volte anche dagli Ebrei, come plurale di maestà, tant’è vero che poi mettevano il verbo e gli aggettivi al singolare. Significa: «Colui che è potente». Jehowah che secondo i competenti si deve pronunciare: Jahweh 1 , indica Colui che è, cioè che ha la pienezza dell’Essere senza nessun limite o dipendenza. Lo rivelò Dio stesso a Mosè quando gli comandò di portar via dall’Egitto gli Ebrei «Io sono Colui che sono. Poi disse: così dirai ai figli d’Israele: Colui che è mi ha mandato a voi.., questo è il mio nome in eterno, con questo sarò ricordato per tutte le generazioni» (Es. 3, 14 s.). 1 Nella Scrittura ebraica antica non si segnavano le vocali, che furono poste più tardi dai «Masoreti». Di qui i due differenti modi di lettura. Notate nelle due parole le stesse consonanti. 139
140 L’ESISTENZA DI DIO Probabilmente con questo nome fu in tale occasione che Dio si rivelò per la prima volta poiché aggiunse ancora: «Io, il Signore che sono apparso ad Abramo, Isacco e Giacobbe come il Dio Onnipotente, ma non feci conoscere ad essi il mio nome Jaweh» (Es. 6, 2-3) 1 . Adonai significa: «Il Signore», indica cioè il suo supremo dominio. Jahweh Élohe Sabaoth significa «Signore Dio degli eserciti» non solo della terra, ma anche del cielo, degli Angeli. NEL NUOVO TESTAMENTO Dio è chiamato: Creatore onnipotente e Re immortale dei secoli cui si deve onore e gloria. Alfa e Omega cioè principio e fine di ogni cosa. Le due parole sono la prima e l’ultima lettera dell’alfabeto greco. Padre che ci ama e ci ha adottato come figli, cui vuol donare la sua eredità nel cielo. La continuazione di questo studio ci farà conoscere meglio i vari significati. 1 Trad. dall’Ebraico. La volgata ha tradotto con la parola Adonai (il Signore) seguendo l’uso ebraico d non pronunziare il nome di Dio.
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