Visualizza

NOTE DELLA CHIESA
Gli Apostoli hanno ben compreso questa unità di vita divina tra essi Paolo ci descrive la Chiesa
Corpo Mistico, nella unità di tutte le membra al Capo divino: nella vita divina che dal Capo passa in tutte
le membra e nel reciproco aiuto vitale che passa in tutte le membra fra loro 1 .
Il Concilio Vaticano parla di invitta stabilità. Attraverso l’unità vediamo come resta ferma
sull’unica roccia attraverso i secoli, mentre le altre religioni e le sètte vanno cambiando e sgretolandosi,
in una miriade di dottrine, che ciascuno interpreta a modo suo, sia nella fede come negli obblighi della
legge e nella varietà dei Sacramenti. Le stesse Chiese scismatiche vanno dividendosi nei loro capi colla
proclamazione di varie Chiese autocefale.
La sola Chiesa Cattolica Romana ha potuto conservare, attraverso tanti secoli, questa salda unità e
stabilità nonostante sia sparsa in tutto il mondo, coi caratteri e mentalità di popoli tanto diversi, colla
oscurità dei suoi dogmi pieni di misteri, colle difficoltà di una legge mora1e in contrasto colle passioni
umane. Questo fatto è perciò un motivo di credibilità grande e perpetuo e un testimonio irrefragabile
della divina legazione che ha la Chiesa Cattolica.
Soltanto l’assistenza di Dio ha potuto conservare per tanti secoli questa unità e stabilità.
La Chiesa è Santa
Altro segno visibile dell’assistenza manifesta di Dio alla sua Chiesa è la nota della Santità.
La Chiesa Romana-Cattolica: è SANTA perché santo è il suo Capo Gesù Cristo, Figlio di Dio che l’ha
fondata e trasmette in essa «sua santità. Ci dice S. Paolo (Ef. 5,25) che Gesù «amò la Chiesa dando sé
stesso per lei, per santificarla, purificandola col lavacro di sangue mediante la parola di vita, affinché la
Chiesa gli potesse comparire dinanzi gloriosa, senza macchia, senza grinze, senz’altre cose del genere,
ma santa ed immacolata».
É SANTA per il Battesimo «lavacro di acqua» e i Sacramenti. Per il Battesimo l’uomo viene
purificato dalla colpa e colla Penitenza tono rimossi i peccati dopo il Battesimo. Così pure tutti gli altri
Sacramenti aumentano nell’anima la santità.
É SANTA per la Dottrina «mediante la parola di vita» che insegna i misteri più sublimi e rivolge ad
essi la nostra intelligenza fino I verità centrale: Dio, che è la Santità per essenza.
É SANTA per la sua Legge che comanda cose sublimi, le quali indirizzano verso il fine ultimo dell’uomo.
Completa questa elevazione l’uomo fino ai gradi più alti per mezzo dei consigli evangelici.
É SANTA per i suoi Membri perchè coloro che appartengono ad essa e la seguono con una fede viva
e colla osservanza di quanto Comanda, hanno almeno il minimo grado della santità, cioè non sono in
peccato e posseggono, colla grazia, la vita divina. Molti altri membri hanno la santità in modo eminente,
fino all’eroismo delle virtù. É vero che non tutti i membri sono sempre in modo assoluto e permanente
nella santità attraverso la grazia: ce ne sono di quelli in peccato. Sono rami secchi che restano ancora
uniti alla Chiesa, ma sono senza vita. Però sono così, soltanto perchè non seguono gli insegnamenti e i
comandi della Chiesa. Finché sono in vita, anch’essi possono e sono chiamati a riacquistare la santità. Se
muoiono in questo stato, saranno per sempre distaccati dalla Chiesa.
Perciò la Chiesa presa complessivamente possiede un’esimia santità e un’inesausta fecondità in
tutti i buoni. Questa fecondità la vediamo attuata sia nei singoli, che spesso giungono al più grande
eroismo anche fino al martirio, sia nelle Istituzioni, come nel Sacerdozio Cattolico e negli Ordini religiosi
tanto attivi che contemplativi, dove colla pratica de consigli evangelici si sale verso la perfezione, sia
nella società dove la Chiesa diffonde la sua carità specialmente verso I poveri, gli umili, i fanciulli, i
malati, i vecchi, i lavoratori e verso ogni genere di miseria.
La Santità della Chiesa viene confermata ancora dai miracoli che riempiono tutta la storia.
E nelle altre Chiese? - Non neghiamo casi particolari di Scismatici o Protestanti in buona fede,
ornati di virtù particolari: ma la santità non è così comune nella Chiesa Cattolica. Non sono Santi i loro
fondatori. Vediamo un Lutero Apostata, un Enrico VIII sposo infedele, un Michele Cerulario ribelle, il
Patriarca di Mosca, che fa il servo ai Comunisti.
Non sono santi i loro membri. Quando si pensa per esempio, che nelle Chiese Protestanti
s’incontrano giovani, ferventi praticanti del Protestantesimo, che non hanno mai sentito parlare di
purezza, per fermarci ad una virtù sola! Fra loro è inaridito il fonte della verità e della liturgia
sacramentale. Il principio stesso di Lutero che l’uomo può salvarsi senza compiere opere buone, esclude la
pratica del bene. Perciò non è santa la loro Dottrina. Così giungono alla contraddizione di voler sciogliere
sulla terra col divorzio quello che Dio ha congiunto, dissacrando la santità della famiglia.
1 Ai nostri tempi questo concetto è stato illustrato specialmente da LEONE XIII nella Encicl. «Satis cognitum», e da PIO XI
nella Encicl. «Mortalium animos» che insistono di più sul concetto giuridico - gerarchico. PIO XII nella Encicl. «Mystici Corporis»
tratta il concetto della Chiesa, organismo mistico.
77