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LA NATURA ASSUNTA
S. Agostino (De diversis quaest. 83,60) parlando della RISURREZIONE di Lazzaro dice che Gesù non
vedeva come in uno specchio e in un mistero nel modo degli uomini. Non gli era nascosto nulla di Lazzaro,
sebbene chiuso nel sepolcro e involto nei lini.
I Teologi dal sec. XII ad oggi sono unanimi nel consenso, cosicchè il Suarez dice: «Stimo la
sentenza contraria erronea e prossima all’eresia» (Disp. 15,1).
C) – ragione teologica. L’unione ipostatica è la più elevata in senso assoluto, non è quindi capace
di ulteriore innalzamento o perfezionamento.
Non è perciò maggiore della visione di Dio la quale non è una conseguenza: quindi la deve
comprendere.
Inoltre Cristo Dio-Uomo è capo degli uomini e degli Angeli e sarebbe sconveniente che mancasse in
Lui Capo, ciò che è negli Angeli, sue membra. Ancora: gli uomini sono in potenza alla visione beatifica,
alla quale saranno condotti da Cristo Redentore. Ciò che è in potenza, perviene all’atto per mezzo di un
ente in atto. Dunque il Cristo deve aver sempre posseduto in atto la visione beatifica (Cfr. S. Th. ivi a. 2,
q. 9).
II - SCIENZA INFUSA è la conoscenza per mezzo di specie che Dio infonde nell’anima. In altre
parole è la conoscenza data da Dio per conoscere le cose fuori di Dio, in sè stesse, nella loro essenza.
Essa si dice infusa per sé quando si riferisce a cose che l’uomo non potrebbe conoscere con le sue
forze, come per esempio la conoscenza dei futuri contingenti; e infusa accidentalmente quando si
riferisce a cose che si potrebbero conoscere anche con le sole forze naturali, ma che di fatto viene infusa
da Dio, come la conoscenza di una lingua che non si sia studiata.
Secondo l’unanime consenso degli Scolastici e dei Teologi successivi in Cristo ci fu pure la scienza
infusa.
A) – Lo esige la sua dignità. Qualcuno ha obiettato che siccome la visione beatifica è superiore
alla scienza infusa e completamente perfetta, l’avere la scienza infusa sarebbe qualche cosa di inferiore e
di imperfetto. Si risponde che è vera questa superiorità, ma che Gesù, essendo anche vero Uomo, doveva
possedere una Natura umana cui non mancasse niente di ciò che perfeziona questa nel suo ordine. La
scienza infusa la perfezione. Dunque Gesù aveva la scienza infusa.
Inoltre è differente la ragione delle due scienze: nell’una le cose si vedono in Dio, nell’altra si
vedono in sè stesse. Perciò non si escludono a vicenda e se la scienza infusa è connaturale agli Angeli e ai
Beati, a maggior ragione si deve attribuire a Cristo, che ne è il Capo.
III - SCIENZA ACQUISITA o sperimentale è quella che si acquista mediante i sensi, attraverso i
quali la intelligenza forma le idee.
A) – La Scrittura, come abbiamo visto nella tesi precedente, porta vari passi che ci parlano
dell’obbedienza, della ammirazione di Gesù. Ci dice pure che colla età progrediva nella sapienza. Questo
progresso non poteva avvenire nella scienza beatifica ed infusa, che aveva fin dall’inizio. Dunque aveva
ancora la scienza acquisita.
La conoscenza acquisita non portava un progresso interiore nella scienza del Cristo. Solo vi
aggiungeva un esperimento esteriore. Per portare un esempio: Gesù nato a Betlemme, non aveva ancora
veduto cogli occhi Nazareth che pure conosceva già nell’altra sua scienza; sapeva perfettamente il dolore
delle spine e della croce, ma quando li ha subiti vi si è aggiunta ancora questa straziante esperienza
esteriore.
B) – ragione teologica. Gesù essendo perfetto uomo, doveva avere pure quella scienza senza cui la
natura umana sarebbe stata imperfetta.
LA LIBERTÀ E LA SOTTOMISSIONE DEL CRISTO
TESI I -La volontà del Cristo fu veramente libera non solo dalla coazione, ma ancora dalla
necessità, almeno in moltissime cose.
É DI FEDE
dal Conc. di Trento che definisce che Cristo ha veramente meritato (D. B. 790, 795) e dalla
dichiarazione di Innocenzo X contro i Giansenisti che dichiara che per meritare si richiede la libertà dalla
necessità CD. B. 1094).
SPIEGAZIONE E PROVA. La libertà dalla coazione è la immunità da una forza esterna che costringe
a fare in un determinato modo. La libertà dalla necessità è la facoltà di scegliere una cosa piuttosto che
un’altra.
A) - dalla Scrittura: «Gesù camminava per la Galilea, poichè non voleva camminare per la
Giudea» (Gv. 6,1). «Avendone gustato, non volle berne» (Mt. 27,34). Questi e molti altri passi, mostrano
che Gesù avrebbe potuto fare diversamente, quindi ha fatto così perchè ha scelto liberamente.