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IL DOGMA
Con termini scientifici. Ogni parola ha un significato determinato dall’uso, che nelle lingue vive
può anche variare col passar del tempo. Per portare un esempio nella lingua italiana: «oste», anticamente
significava «nemico» dalla etimologia latina; oggi, se pure si usa poeticamente, nel linguaggio ordinario,
ha tutt’altro significato. Per una determinazione più precisa la Chiesa nel formulare i dogmi usa dei
termini prendendoli non dal semplice linguaggio popolare, ma da sistemi filosofici, e precisamente dalla
filosofia perenne che i Padri e gli Scolastici sempre usarono come ancella nello studio delle verità divine.
Così il concetto è ben precisato dalla elaborazione che quella filosofia ha fatto intorno a quel termine e la
formula ne risulta più esatta e determinata, che se fosse stata usata una parola presa nel senso del
linguaggio popolare. Così abbiamo con un significato ben preciso le parole: forma, materia, sostanza,
essenza, persona, natura, ecc. L’Enciclica «Humani generis» dopo aver detto quanto la Chiesa apprezzi il
valore della ragione umana «alla quale spetta il compito di dimostrare con certezza l’esistenza di Dio
personale» e i fondamenti della stessa fede cristiana; di «porre inoltre rettamente in luce la legge che il
Creatore ha impresso nelle anime degli uomini; ed infine il compito di raggiungere una conoscenza
limitata, ma utilissima dei misteri», continua: «Ma questo compito potrà essere assolto convenientemente
e con sicurezza, se la ragione sarà debitamente coltivata; se cioè, essa verrà nutrita dì quella sana
filosofia che è come un patrimonio delle precedenti età cristiane e che possiede una più alta autorità,
perché lo stesso magistero della Chiesa ha messo al confronto della stessa verità rivelata i suoi principi e
le sue principali asserzioni, messe in luce e fissate lentamente attraverso i tempi, da uomini di grande
ingegno»…
…«In questa filosofia vi sono certamente parecchie cose che non riguardano la fede e i costumi,
né direttamente né indirettamente e che perciò, la Chiesa lascia alla libera discussione dei competenti in
materia; ma non vi è la medesima libertà riguardo a parecchie altre specialmente riguardo ai principi e
alle principali asserzioni di cui già parlammo».
Queste ultime frasi ci dicono che una tesi filosofica da cui vengono desunti i termini per esprimere
un dogma potrebbe anche essere falsa, ma questo non porterebbe nessun danno alla verità del dogma,
perchè non è la tesi filosofica che il dogma esprime, ma una verità rivelata, coi termini scientifici della
filosofia, i quali hanno un determinato significato, prescindendo dal valore della tesi filosofica.
Un esempio pratico ci farà capire meglio. Contro un errore di Pietro Olivi, il Conc. di Vienna usò la
parola «forma» per definire l’unione sostanziale dell’anima col corpo (D. B. 481). Supponiamo, per
ipotesi, che un giorno la tesi scolastica sulla materia e la forma venisse dimostrata falsa: non sarebbe
falso il dogma in cui viene usata questa parola: l’anima non è qualche cosa dì estraneo alla materia, come
quando l’Angelo Raffaele, mostrandosi a Tobia aveva assunto un corpo che non apparteneva alla sua
personalità, ma veramente informa il corpo il quale non ha un’altra anima sensitiva che lo sostenga
cosicché, separata l’anima spirituale dal corpo, questo rimane privo di vita. Prescindendo quindi dalla
verità della dottrina aristotelica su materia e forma, resta sempre esatto in quale senso la Chiesa abbia
usato la parola: “forma”.
Almeno analogicamente - Già in principio, parlando dei misteri, abbiamo spiegato che non si
possono intendere in modo adeguato e univoco, ma analogico, cioè secondo una certa proporzione, che
esclude però il senso equivoco. - Abbiamo aggiunto anche la parola «almeno» perchè alcune verità
espresse nei dogmi le possiamo capire in senso univoco, cioè in senso proprio, come quando vengono
definiti fatti storici, per esempio: «Gesù è nato da Maria Vergine, ha patito, è morto, è risorto»; altre in
senso metaforico: esempio: «Siede alla destra del Padre», che significa: gode della stessa onnipotenza del
Padre; «Tu sei Pietra», cioè fondamento.
Anche il Conc. Vaticano (D. B. 1796) parlando dei misteri di cui si può raggiungere una conoscenza
limitata, ma fruttuosissima (e utilissima, come aggiunge l’Enc. Humani generis, già citata) «per quelle
cose che di questi si conosce per analogia».
Non simbolicamente - Le cose divine rivelate, quantunque non tutte si possano intendere in senso
proprio, pure non si riducono a un semplice simbolo, diverso dalla verità, ma c’è sempre una certa
proporzione.
O solo praticamente - Quantunque i dogmi portino in effetto anche a una condotta pratica di vita,
pure prima di tutto, sono verità di ordine intellettuale che dobbiamo credere.
Norma estrinseca dl credere - Se per credere è necessaria intrinsecamente l’autorità di Dio
rivelante, estrinsecamente è necessario che ci sia determinata la formula che ci esprime con esattezza la
verità rivelata da Dio.
S. Pio X, nella professione di fede (D B. 2145) dice che dobbiamo professare come definito dalla
Chiesa, che la fede «è un vero assenso dell’intelletto alla verità ricevuta estrinsecamente per mezzo
dell’udito».
PROVA: A) - dalla Scrittura - Parlando del magistero della Chiesa abbiamo portato i numerosi testi
che dimostrano come essa ha avuto da Dio la missione d’insegnare la verità da Lui rivelata. Essa perciò ha