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CAPITOLO QUINTO
IL CULTO AL S. CUORE DI GESÙ
Questo argomento è già compreso sostanzialmente in ciò che dicemmo della adorazione che si
deve a Cristo in quanto «questo uomo».
Dicemmo pure che nella sua Umanità, come per intero, così le singole parti sono adorabili, in
quanto tutte per la Unione Ipostatica, sono congiunte al Verbo. Però non è conveniente formarne oggetto
di un culto speciale, se non ci sia una particolare ragione. Questa ragione c’è nella devozione al SS. Cuore
di Gesù. Per questo ne trattiamo qui contro le obiezioni portate dai Giansenisti.
TESI - Il culto di adorazione al SS. Cuore di Gesù, il quale ha come termine la Divina Persona
del Verbo, è legittimo, opportuno e utilissimo ad accrescere la pietà.
per l’approvazione data dalla Chiesa.
É CERTO
SPIEGAZIONE - Il Cuore fisico di Gesù viene adorato in quanto è unito ipostaticamente alla
Persona del Verbo e in quanto è simbolo dell’infinito amore di Lui.
Non porta difficoltà l’errore fisiologico di alcuni Teologi del sec. XVII i quali credevano il cuore
organo dell’amore, mentre oggi sappiamo che lo strumento che ha l’anima per l’amore è il cervello.
Il cuore resta sempre il simbolo dell’amore. Perciò è ormai sentenza comune che l’oggetto
prossimo materiale di questo culto è il Cuore di carne, l’oggetto formale è l’infinito amore di Gesù:
Amore umano e divino di Gesù, come insegna Pio XI nella Enc. «Mjserentissimus Redemptor» (8 maggio
1928).
PROVA: A) - Nel Vangelo troviamo una frase di Gesù, che ci presenta in modo particolare il suo
Cuore: «Imparate da me che sono mite ed umile di cuore» (Mt. 11, 19).
La prova però, che veramente in modo implicito dimostra la legittimità di questo culto, la
troviamo nella tesi cattolica della adorazione della Umanità del Cristo.
B) - I Padri frequentemente parlano della Chiesa e dei Sacramenti sgorgati dal Cuore trafitto dalla
lanciata sulla croce.
S. Anselmo, S. Bernardo, S. Bonaventura parlano del Cuore di Gesù, come Simbolo dell’amore di
Gesù per gli uomini.
Le apparizioni a S. Margherita Alacoque (+ 1690) come prima l’opera di S. Giovanni Eudes (1646)
non costituiscono un fondamento teologico di questa devozione, ma solo una occasione per la quale la
Chiesa giudicò opportuno di permettere il culto.
C) - I documenti della Chiesa.
1) Clemente II l’anno 1765 diede l’assenso alla richiesta dei Vescovi della Polonia che
domandavano l’approvazione del culto al S. Cuore, non solo considerato come simbolo, ma come Cuore di
carne.
2) Pio VI nella Cost. «Auctorem fidei» (1794) condannando il Sinodo di Pistoia, spiega in qual senso
la S. Sede abbia approvato la divozione e dice che si adora: «in quanto è il Cuore di Gesù, e cioè il Cuore
della Persona del Verbo, cui è inseparabilmente unito».
3) La festa del S. Cuore che in un primo tempo non era stata permessa per le difficoltà di ordine
fisiologico sopra accennate, studiata meglio la cosa, fu permessa da Clemente XII nel 1765,
e da Pio IX estesa a tutta la Chiesa il 1856.
4) Pio IX nel Breve di Beatificazione di Margherita Alacoque, si riferisce al Cuore fisico: «Chi sarà
tanto duro e ferreo da non muoversi a riamare quel Cuore soavissimo e per questo, ferito dalla lancia?».
5) Leone XIII nella Lettera Apostolica del 28 giugno 1885 addita nel Cuore trafitto il rifugio e
l’asilo di riposo per gli uomini e lo indica come segno di salvezza mostrato in particolare ai nostri tempi
come lo fu già la croce, apparsa nel cielo a Costantino.
6) Pio XI con l’Enc. cit. ancora più profondamente presenta le ragioni di questa devozione
insistendo sul dovere della consacrazione come principale atto di amore della creatura verso il Creatore, e
sul dovere della riparazione come ricompensa, in unione ai patimenti di Gesù, delle ingiurie date a Dio.
7) Pio XII nell’Enc. «Haurietis aquas» del 15 maggio 1956 dice che «a buon diritto possiamo
scorgere in questo culto, divenuto ormai universale e ogni giorno sempre più fervoroso il dono che il Verbo
incarnato…, ha fatto alla Chiesa… in questi ultimi secoli della travagliata storia».
Dunque questa devozione è legittima, secondo la dottrina Cattolica riguardante l’adorazione della
Umanità del Cristo. È opportuna, anzi utilissima alla pietà cristiana perché alla freddezza dell’eresia