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LA GRAZIA ATTUALE
Trento (D. B. 832,826): «Se alcuno dirà che il giustificato senza uno speciale aiuto di Dio può perseverare
nella giustizia ricevuta, o con esso non possa, sia scomunicato». «Se alcuno dirà con assoluta ed infallibile
certezza che certamente avrà quel grande dono della perseveranza fino alla fine, a meno che non abbia
saputo questo per speciale rivelazione, sia scomunicato».
SPIEGAZIONE - Nella tesi precedente, si è parlato della grazia riguardo ai singoli atti: qui si tratta
della grazia riguardo alla perseveranza per lungo tempo (perseveranza temporale) e della perseveranza
finale da cui dipende la vita eterna. Comprende perciò oltre la grazia santificante, un cumulo di grazie fra
cui le virtù infuse e i doni dello Spirito Santo, tutti gli aiuti per superare le tentazioni e soprattutto che il
momento della morte coincida con lo stato di grazia dell’anima. Per questo viene chiamato grande dono
che non può essere meritato da noi, ma viene dalla bontà infinita di Dio. Anche quando alcuni Padri come
S. Agostino dicono che in qualche modo si può meritare supplichevolmente, cioè con la preghiera, non si
deve dimenticare che l’efficacia delle preghiere stesse sono già un frutto della grazia divina.
Però, quantunque il dono della perseveranza sia dono di Dio e non opera nostra, conoscendo la sua
infinita bontà, dobbiamo confidare in Lui che vuol tutti salvi e cercare di corrispondere per rendere sicura
con la nostra corrispondenza la nostra «vocazione ed elezione». Così ci esorta il Conc. di Trento (D. B.
806). «Per il dono della perseveranza nessuno si riprometta con assoltta certezza qualche cosa di certo,
ma tuttavia tutti debbono collocare e riporre una fermissima speranza nell’aiuto di Dio».
PROVA: A) - dalla Scrittura: «Vegliate e pregate per non entrare in tentazione» (Mt. 26,4). Gesù
ci fa vedere la necessità della vigilanza e della preghiera per ottenere grazie anche per la perseveranza
temporale.
S. Pietro (5, 10) ci dice: «Dio di ogni grazia che ci ha chiainato alla sua gloria eterna in Cristo
Gesù, con un po’ di patire, Egli perf ezionerà, confermerà e renderà stabili». E S. Paolo: «Vi confermerà
fino alla fine senza peccato» (1 Cor. 1, 6). E ancora: «Chi ha cominciato in voi l’opera buona la
perfezionerà fino al giorno di Cristo Gesù» (Fil. 1, 6).
B) - I Padri - Origene (in Ps. 4) parla della necessità della grazia perchè chi è buono «perseveri
nella virtù».
S. Giovanni Crisostomo (In Gen. hom. 25,7): «…aiutati dall’aiuto supremo siamo capaci di
raggiungere il fine».
S. Agostino ha dedicato un intero libro sul «Dono della perseveranza» dove fra l’altro scrive:
«Asseriamo dunque che la perseveranza colla quale si persevera sino alla fine in Cristo, è dono di Dio».
La grazia per evitare i peccati
TESI - L’uomo giustificato, con la grazia santificante, le virtù, i doni e la grazia attuale, può
evitare tutti i peccati mortali; ma non tutti i veniali, senza uno speciale privilegio.
É DI FEDE
dalle definizioni dei Concili che citeremo nella prova.
SPIEGAZIONE - Si tratta dell’uomo giustificato, poiché riguardo a chi è in peccato abbiamo detto
che per qualche tempo può evitare i peccati (anzi può compiere pure opere naturalmente buone) senza la
grazia; ma non li può evitare per lungo tempo 1 .
La forza dell’uomo giustificato oltre che dalla grazia attuale viene dalla grazia abituale, dalle virtù
e dai doni che già possiede. Sia per la possibilità di evitare i peccati mortali, come per la impossibilità di
evitare tutti i veniali, si tratta di una possibilità o impossibilità morale e non fisica.
1 Anche per i peccatori e gli infedeli Dio «non comanda cose impossibili». Da ciò pochi Teologi, compreso S.
Tommaso da giovane, concludono che colle sole grazie attuali possono stare lontani dal peccato per lungo tempo. Dio potrebbe farlo,
ma di fatto non è così. Infatti tutti gli altri danno come dottrina certa che l’uomo caduto può, senza la grazia, evitare i peccati
mortali per qualche tempo, ma non tutti insieme per lungo tempo se non è sanato dalla grazia santificante. (Cfr. S. Th. I.a, 2. ae,
q. 100). In questa spiegazione non c’è niente in contrasto colla frase del Concilio di Trento che «Dio non comanda cose impossibili»
perché anche ai peccatori dà la grazia per giungere alla giustificazione, colla quale potrebbero evitare ogni peccato mortale.
Per portare un esempio nell’ordine naturale sarebbe lo stesso che uno dicesse:
Tu puoi far quei determinati lavori, se tu hai la salute del corpo che puoi acquistare e mantenere con quelle medicine, cibo, ecc.
Quando il tuo corpo è in tale condizione, tu puoi sostenere quel determinato sforzo per il lavoro. Ciò che non puoi invece fare se tu
sei malato.
Così l’uomo privo della grazia santificante è privo della sanità dell’anima Perché abbia la forza di evitare tutti i
peccati, oltre la grazia attuale è necessario che ritorni a questa sanità, che lo riordina interiormente indirizzando la sua volontà
verso Dio e frenando i moti disordinati della concupiscenza.
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