Visualizza

286
CIÒ CHE È NECESSARIO PER AMMINISTRARE UN SACRAMENTO
L’intenzione del ministro
I Protestanti partendo dal loro principio che i Sacramenti servono solo per eccitare la fede e così
giungere alla giustificazione, dissero che come forma sufficiente per la validità del Sacramento bastavano
le parole pronunciate anche con la sola intenzione esterna e persino dette per gioco. Come avviene in un
discorso chè se uno dice una frase, anche senza pensarci e magari senza nemmeno accorgersene, gli
ascoltatori ricevono l’idea espressa.
TESI - Per la validità dei Sacramenti si richiede che il Ministro abbia l’intenzione interna di
fare ciò che fa la Chiesa. Non basta compiere l’atto per gioco o con sola intenzione esterna.
É DI FEDE
riguardo a un Sacramento amministrato per scherzo.
É COMUNE SENTENZA
riguardo alla intenzione solamente esterna.
SPIEGAZIONE: L’intenzione è un atto della volontà con cui uno stabilisce di fare qualche cosa.
Come abbiamo detto altrove è attuale quando all’intenzione si unisce l’attenzione. È virtuale
quando continua l’atto della volontà, perchè emesso da poco ma vi manca l’attenzione del momento. È
abituale quando l’atto viene emesso quasi in forza di una abitudine ed è così distante dall’intenzione
attuale, che questa si può dire non duri più, come ad esempio uno pronunziasse le parole di un
Sacramento nel sonno, o nello stato ipnotico.
Si dice intenzione interna quella in cui il ministro intende compiere l’atto come una azione sacra;
si dice esterna quando il ministro lo compie come un rito semplicemente materiale e non come cosa
sacra.
Per fare un Sacramento non basta l’intenzione abituale che non può dirsi la continuazione di una
precisa volontà, ma occorre almeno l’intenzione virtuale, in cui persevera l’atto dell’intenzione.
Fare ciò che fa la Chiesa. Per la validità non è richiesto che il ministro creda lui stesso nel
Sacramento (come vedremo nella prossima tesi). Basta che intenda fare ciò che fa la Chiesa. Un pagano,
in caso di necessità, può amministrare validamente il Battesimo.
La Chiesa. Deliberatamente è stata messa questa parola senza aggiungerci «Cattolica». Anche un
eretico o uno scismatico quando battezza col rito di quella che lui in buona fede crede la vera Chiesa,
intende di amministrare quel Sacramento che è stato conservato nella sua Chiesa da quando si distaccò
dalla Chiesa Cattolica. Quindi in definitiva, implicitamente, ha l’intenzione di amministrare quel
Sacramento che fu istituito da Gesù Cristo e che è poi quello stesso che si fa nella Chiesa Cattolica. Perciò
il Battesimo amministrato nelle varie sette eretiche o scismatiche, purchè venga usata la materia e la
forma conveniente è valido.
PROVA: A) - La Scrittura quando parla dei Sacramenti li presenta come un atto da compiere in
nome di Cristo: «Battezzate»; «fate questo in memoria di me» ecc… Ora non si può compiere un atto
umano senza avere intenzione di compierlo. Se io pronuncio delle parole con intenzione solo esterna,
come per esempio per riferire ciò che ha detto un altro, io non intendo eseguire quanto quelle parole
esprimono. Molto più se lo dico solo per gioco. Dunque per ripetere quanto vuole Gesù per fare un
Sacramento è necessaria veramente la intenzione interna.
B) - La Tradizione. Oltre al Decreto per gli Armeni già citato, il Conc. di Trento (D. B. 854)
definisce: «Se alcuno dirà che nei ministri, mentre fanno e conferiscono i Sacramenti, non è richiesta
almeno l’intenzione di fare ciò che fa la Chiesa, sia scomunicato».
Inoltre lo stesso Concilio (Sess. 14, 6) dichiara «invalida la assoluzione data dal Sacerdote che non ha
l’intenzione di agire seriamente e di assolvere veramente».
La fede e la santità del ministro
Il Vescovo Agrippino di Cartagine, giudicando che il Battesimo dato dagli eretici fosse invalido,
comandava che si ripetesse per coloro che venivano a far parte della Chiesa Cattolica. Lo stesso concetto
fu seguito da altri, tra cui s. Cipriano che però, secondo s. Agostino, avrebbe ritrattato prima della morte
questo errore, che fu poi condannato da s. Stefano I.
Il medesimo errore fu rinnovato dai Donatisti, dai Valdesi, dagli Albigesi e dagli Anabattisti, che
inoltre sostenevano la necessità della probità di vita del ministro per la validità dei Sacramenti.
TESI - Per la validità dei Sacramenti non è richiesta nel ministro né la Fede, né la santità,
(ossia lo stato di grazia).