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LA GRAZIA ATTUALE
PROVA: I - Possibilità di evitare tutti i peccati mortali.
A) - dalla Scrittura. I Salmi spesso ricordano l’aiuto che Dio dà ai giusti: «Gli occhi del Signore
sopra i giusti, e le sue orecchie alle loro preghiere» (Sal. 33,16).
I comandamenti del Signore non sono onerosi ed il suo giogo è soave (Gv. 11, 30; Mt. 11, 30). Ciò
che non sarebbe se fosse impossibile l’osservanza.
S. Paolo assicura che «Dio è fedele che non permetterà che siate tentati al di sopra delle vostre
forze; ma dà anche nelle tentazioni un profitto perchè possiate sostenere» (1, Cor. 10, 13).
B) - dai Concili. Il Concilio Orange II (D. B. 200): «Secondo la Fede cattolica crediamo pure
questo, che dopo ricevuta la grazia per il Battesimo, tutti i Battezzati. coll’aiuto e la cooperazione di
Cristo possano e debbano adempiere quelle cose che riguardano la salvezza dell’anima, se vogliono
fedelmente collaborare».
Il Conc. di Trento, oltre al canone (già riportato D. B. 832), che scomunica coloro che dicono che
«non può perseverare con l’aiuto di Dio», aggiunge pure (D. B. 828): «Se alcuno dirà che i precetti di Dio
sono impossibili a osservarsi anche all’uomo giustificato e costituito in grazia sia scomunicato». Ed
ancora: «Dio non abbandona con la sua grazia coloro che una volta sono stati giustificati, se prima non sia
abbandonato da loro».
Innocenzo X (D. B. 1092) condanna la prop. di Giansenio che dice: «Impossibili agli uomini giusti i
precetti di Dio, perchè manca la grazia».
C) – fra i Padri. S. Agostino (De Nat. et Gratia 26,43), usa espressioni che furono poi prese
letteralmente dai Concili: «Non abbandona se non è abbandonato, affinchè sempre si viva piamente e
giustamente». «Dio non comanda cose impossibili, ma comandando ammonisce e di fare ciò che puoi e di
chiedere ciò che non puoi».
II - Impossibilità di evitare tutti i peccati veniali, senza uno speciale privilegio.
A) - dalla Scrittura. «Tutti offendiamo in molte cose» (Gv. 1,8). Dal contesto si capisce bene che
si riferisce ai peccati veniali.
Gesù nel Pater fa chiedere a tutti: «Rimetti a noi i nostri debiti», dunque anche i giusti hanno
qualche peccato, almeno veniale.
B) - Il Concilio di Trento (D. B. 833): «Se alcuno dirà che l’uomo una volta giustificato non possa
più peccare… o al contrario che possa in tutta la sua vita evitare i peccati anche veniali, se non per uno
speciale privilegio di Dio, come tiene la Chiesa in riguardo della B. Vergine, sia scomunicato».
C) - I Padri. S. Gregorio di Nazianzo (Orat. 16,15): «essere immune da ogni vizio trascende il
modo dell’uomo: è proprio soltanto di Dio».
S. Agostino fra i diversi brani ne ha uno molto esplicito (De spir. et litt. 28,48): «Non impediscono
la vita eterna al giusto alcuni peccati veniali, senza dei quali non si passa questa vita».
LA DISTRIBUZIONE DELLA GRAZIA
TESI - La distribuzione della grazia dipende assolutamente dalla libera volontà di Dio che dà ai
singoli come vuole, ma a tutti gli uomini, sia fedeli che peccatori o infedeli dà almeno la grazia
sufficiente, con cui, se vogliono, possono giungere alla giustificazione o alla fede e
conseguentemente, alla salvezza.
Spiegheremo e proveremo la tesi per parti:
La distribuzione della grazia dipende dalla libera volontà di Dio.
É DI FEDE
dal Conc. di Trento già citato.
Infatti Dio è l’Autore della grazia e perciò l’unica causa efficiente principale della grazia. Questa
non è dovuta alla natura umana. L’uomo non può esigere niente ed è solo la libera volontà di Dio che dà ai
singoli come vuole secondo la sua in finita sapienza e provvidenza. «A ciascuno di noi è stata data la
grazia secondo la misura della donazione del Cristo» (Ef. 4,7).
In questa distribuzione, se Dio è la causa principale una seconda causa può portare una differenza, e cioè
l’accettazione per parte dell’uomo, il quale può corrispondervi più o meno fedelmente.