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CAPITOLO QUINTO
L’ABITO DELLA FEDE
Quando, colla grazia di Dio, l’anima ha raggiunto l’atto di fede, che di per sé, in quanto atto,
sarebbe transitorio, per l’aiuto con cui Dio l’accompagna, esso rimane nell’anima e successivamente si
ripete sia riguardo a tutte le verità rivelate da Dio complessivamente, sia riguardo a singole verità
esplicitamente. Ciò accade a meno che l’uomo volontariamente non voglia respingere da sé la fede che ha
ricevuto. Se non la respinge, l’anima non solo compie atti di fede, ma è in uno stato permanente di fede,
e cioè possiede l’abito dalla fede.
Quando è che viene infuso nell’anima l’abito della fede?
Rispondiamo con la seguente:
TESI - La virtù della fede viene Infusa nell’anima Insieme colla grazia abituale e le altre virtù
nel momento stesso della giustificazione.
É CERTO
dal Conc. di Trento che ha dichiarato così come fra poco esporremo.
SPIEGAZIONE: Grazia abituale è la grazia che inerisce all’anima facendoci figli adottivi di Dio.
Con questa l’anima viene santificata e comincia sulla terra quella vita divina, che sarà completa nel cielo.
Momento della giustificazione. L’anima diventa giusta, cioè cara a Dio, ricevendo questa sua vita
divina. Riceve la giustificazione nel Battesimo in cui viene cancellato il peccato originale ed
eventualmente gli altri peccati; la riceve di nuovo nella Confessione o col pentimento perfetto, quando ha
perduto la giustificazione per il peccato mortale. (Notate, come vedremo fra poco, che non ogni peccato
mortale toglie la fede, ma solo il peccato contro questa virtù).
Le altre virtù: con la fede, nella giustificazione vengono infuse nell’anima le altre virtù a
cominciare dalle altre due teologali: speranza e carità. Vengono pure infusi i Doni dello Spirito Santo.
Però la fede come dichiara il Conc. di Trento (D. B. 800) è «il fondamento e la radice di tutti la
giustificazione»; perciò, di per sé la prima di tutte le virtù. Infatti come posso avere la speranza o l’amore
verso Dio, se non credo?
Diciamo «per sé» perchè «accidentalmente» 1 , qualche altra virtù potrebbe essere antecedente in
ordine di tempo, come l’umiltà o la fortezza, per essere ben disposti a ricevere la fede e a superare gli
ostacoli per giungervi, oppure prima in ordine di dignità, come la carità, che è la regina delle virtù.
PROVA - Il Conc. di Trento (1. c.) dichiara: «l’uomo, per mezzo di Gesù Cristo, in cui è inserito,
nella stessa giustificazione, colla remissione dei peccati. ricevo tutte queste cose: la fede, la speranza e
la carità». É chiaro dunque il pensiero della Chiesa e vediamo in primo luogo enumerata la fede.
Dopo queste dichiarazioni è unanime il consenso dei teologi nell’affermare questa dottrina come certa,
anzi alcuni, come il Veda, il Suarez, il Ripalda, la dicono persino di fede.
GLI UOMINI E LA FEDE
Esaminiamo ora l’abito della fede che possono avere gli uomini, sia in questa vita che nel1’altra
IN QUESTA VITA. Ci sono degli Infedeli, cioè coloro che non hanno le fede. Certamente, se mai
hanno creduto non hanno l’abito della fede. Tra i fedeli ci sono i giusti e questi, senz’altro, hanno la fede.
Ma ci sono anche dei peccatori, può esserci la fede insieme al peccato?
La risposta l’abbiamo già avuta quando in principio abbiamo parlato della fede formata e fede
informe, ossia fede viva o morta. Ma per essere esatti portiamo le parole del Conc. di Trento (D. B. 806):
1 Usiamo questa parola opposta alla parola «per sé» che incontreremo s’tolte volte per tradurre la frase tecnica e per
«accidens» che ha un significato tutto suo, difficile a tradursi esattamente. Potremmo anche dire: occasionalmente, per eccezione,
incidentalmente, ecc.