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L’ESISTENZA DI DIO
Le prime composte di materia e di forma, possono perdere l’esistenza per la corruzione intrinseca
della loro essenza: nascono e muoiono.
Le seconde, essenze semplici, non sono soggette a corruzione intrinseca: come hanno origine solo
per creazione divina così possono perire solo per annientamento da parte di Dio: esse sono per natura
immortali.
S. Tommaso passa dunque dalla considerazione delle essenze corruttibili (essere contingente) a
quella delle essenze incorruttibili (essere relativamente necessario) a da queste a Dio, essere
assolutamente necessario.
Ma l’efficacia e la chiarezza della prova a me pare non richiedano di fermarci su tale distinzione.
La questione è di vedere se a queste essenze, sia corruttibili che incorruttibili, l’esistenza
appartiene essenzialmente oppure no.
Possiamo vederlo immediatamente per le essenze corruttibili che sono sotto la nostra diretta
esperienza: esse evidentemente sono contingenti e perciò esigono l’affermazione dell’Essere da cui
ricevono l’esistenza.
Ma poiché l’Essere necessario non può essere che uno solo, ne segue che anche tutte le altre
essenze esistenti che non sono sotto la nostra attuale esperienza, e quindi anche le essenze fisicamente
incorruttibili, sono esseri contingenti, a cui non è essenziale l’esistere.
Che poi l’Essere necessario sia uno solo si dimostra facilmente con lo stesso argomento con cui si
dimostra l’unità di Dio: l’Essere necessario è quello in cui essenza ed essere si identificano e quindi è Atto
puro, senza alcun limite, perciò infinito. Ma non possono esistere due o più infiniti).
IV a Via: i gradi di perfezione
Ci sono due specie di perfezione: una che compete agli esseri in quanto tali, nel loro modo di
essere, e questa non ha gradi più o meno grandi; per esempio un leone non è più animale di un asino o
l’oro non è più metallo del piombo. Hanno rispettivamente la perfezione di animali o di metallo e basta.
C’è invece un’altra perfezione che trascende, cioè va al di sopra specialmente della materia, come l’ente
(che, come abbiamo dimostrato può essere più o meno perfetto, necessario o contingente) l’unità, la
verità, la bontà e ancora la vita, l’intelligenza, la volontà, ecc.
Queste si riscontrano negli esseri in gradi diversi. di queste perfezioni che parliamo.
1) - Nel mondo vediamo cose più o meno perfette.
2) - Una cosa è più o meno perfetta, in quanto più o meno si avvicina all’Essere che è il massimo
riguardo a quella perfezione (l’Essere, la bontà, la verità, ecc.).
3) - E ciò che è massimo in qualche genere è la causa di tutte quelle cose che sono in quel genere.
4) - Dunque c’è qualche cosa che a tutti gli enti è causa dell’essere e di qualsiasi altra
perfezione.
Questo Essere infinitamente perfetto è DIO
SPIEGAZIONE: Questo argomento, sotto un altro aspetto, si collega con quello della causalità.
L’aspetto differente è quello di causare i vari gradi di perfezione nelle cose che non hanno di per sé stesse
la perfezione, ma da questi la ricevono.
Cose più o meno perfette. Vediamo questi differenti gradi nelle cose del mondo: altro è la bontà
o la nobiltà di vita della pianta, del cavallo, del metallo, del corpo, dello spirito.
Quando notiamo questa differenza di perfezione nelle cose, veniamo a conoscere che non hanno la
perfezione di per sé stesse, ma l’hanno per partecipazione, cioè l’hanno da un altro. Se quest’altro pure
ha una perfezione limitata, vuol dire che questi pure l’ha ricevuta da un altro, e da un altro ancora e così
di seguito; finché non si giunga a un Essere infinitamente perfetto che abbia in sé stesso la ragione di
tutta la perfezione.
Attenti a non scambiare questo argomento con la famosa prova di S. Anselmo. Questi, come
dicemmo, passa dall’ordine ideale a quello della realtà, ciò che è illogico. Qui, invece, si parte dal campo
reale, cioè dal fatto constatato della perfezione degli esseri e da questo fatto si risale logicamente
all’Essere infinitamente perfetto.
V a via: l’ordine dell’universo
Questa via è basata sulla causa finale per cui si chiama anche: finalismo, che significa:
ordinazione a un fine determinato.
«Ognuno che agisce, agisce per un fine» fu detto fino da Aristotele. Vedendo dei mezzi ordinati a
un fine, debbo trovarci una mente che ve li ha ordinati, se questi mezzi non hanno un’intelligenza di
ordinarsi da sé. Per esempio: un orologio ha come fine di segnare con esattezza il tempo. Tutte le sue
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