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CAPITOLO SECONDO
L’ESSENZA DEL SACRIFICIO EUCARISTICO
L’interpretazione che i Padri e gli Scolastici avevano dato sull’essenza del Sacrificio della Messa
raccogliendo i dati della Rivelazione, la troviamo sintetizzata nel Conc. di Trento. Riportiamo, perciò i
punti fondamentali da esso indicati, per vedere poi, quale, tra le sentenze dei Teologi vi risponda meglio
riguardo ai punti ancora lasciati al loro studio.
I - La Vittima immolata è la medesima del Calvario, che là si immola versando il sangue,
mentre sull’altare si immola incruentemente.
«In questo divino Sacrificio, che si svolge nella Messa, si contiene e si immola incruentemente
quello stesso Cristo, che sull’altare della croce offrì sè stesso cruentemente una sola volta… Una sola
volta infatti medesima è la Vittima» (D. B. 940).
II - Medesimo è il Sacerdote principale.
mentre è secondario il sacerdote che ne fa le veci.
«È il medesimo che ora si offre col ministero dei sacerdoti» (ivi, D. B. 940).
III - L’immolazione Eucaristica rappresenta e rievoca incruentemente l’immolazione cruenta
della croce.
Gesù nell’ultima cena lasciò un Sacrificio «col quale fosse rappresentato quello da compiere una
sola volta sulla Croce, e la sua memoria rimanesse fino alla fine del mondo» (D. B. 938).
IV - Questa immolazione è sacramentale in quanto si offre sotto i segni visibili del pane e del
vino.
«Sè stesso da immolarsi sotto i segni sensibili». «Offrì a Dio Padre il suo corpo ed il suo sangue
sotto le specie del pane e del vino e agli Apostoli.., ai loro successori nel sacerdozio, comandò che
l’offrissero sotto i simboli delle stesse specie» (D. B. 9398).
SISTEMI CONTROVERSI
Interpretando quanto la Chiesa aveva detto, i Teologi hanno cercato di precisare in che consista
l’essenza della Messa. I loro sistemi si possono ridurre principalmente a tre:
I - L’IMMOLAZIONE FISICA NELLA COMUNIONE. Nel fervore di combattere le teorie protestanti
che ponevano erroneamente l’essenza del Sacrificio in una immolazione fisica che tocchi direttamente la
vittima, alcuni Teologi spiegarono l’essenza della Messa con la teoria della immolazione fisica. Così il
Soto, S. Roberto Bellarmino, S. Alfonso de Liguori, il Suarez pensarono che nella Consacrazione la vittima
viene offerta e nella Comunione distrutta. Il Lugo e il Franzelin dissero che nella Consacrazione la vittima
già si immola essendo messa in uno «stato declinante» quasi come in un «annientamento» ma che pure la
Comunione appartiene alla sostanza del Sacrificio «poiché per essa la Vittima ancora si consuma e si
distrugge di più».
Queste teorie ci sembra che poggino sul falso presupposto che nella Consacrazione o nella
Comunione venga toccato il Corpo di Cristo o distrutto qualche cosa che gli appartiene.
Inoltre il Conc. di Trento parla di «immolazione sotto segni sensibili» (D. B. 938) non di una
distruzione fisica.
Recentemente altri lasciando il concetto di immolazione fisica, hanno insistito sull’idea di
Sacrificio-Comunione Citiamo solo Stolz (De Sacramentis, Friburgo 1942) secondo cui la Messa è un
Sacrificio, in quanto che il fedele nel Corpo Mistico con la Comunione si impossessa di Gesù, sempre unito
a Dio facendo suo questo atto di unione si congiunge a Dio. Qui sarebbe il sacrificio.
Questo concetto ci sembra che non risponda in quanto che, se fosse così, tutti i sacrifici
dovrebbero avere la Comunione; ciò che non si avvera, per esempio, nel Sacrificio del Calvario. Inoltre in
questo caso si dovrebbe dire di più Sacrificio dei fedeli, che Sacrificio di Gesù.
II - L’OBLAZIONE. Tale interpretazione, elaborata nei primi decenni del secolo si riallaccia alla
Scuola del Berulle e dell’Olier i quali pensarono che l’essenza del Sacrificio in genere consistesse
nell’offerta. Essa ha come principali autori il De la Taille e il Lepin 1 .
1
M. DE LA TAILLE: Mysterium fidei e de augustissimo Eucharestiae Sacrificio atque Sacramento, Parigi 1931; M. LEPIN,
L’idée du Sacrifice de la Messe, Parigi 1926.