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L’ESSENZA DEL SACRIFICIO EUCARISTICO
Il De la Taille si ferma sul valore della oblazione esterna per cui l’elemento essenziale del
Sacrificio sarebbe l’oblazione esterna e rituale (sacrificio rituale), mentre l’immolazione, la quale può
procedere o seguire l’offerta, sarebbe un elemento accessorio, necessario nella ipotesi che sia da riparare
il peccato, e la consumazione, cioè l’accettazione sensibile per parte di Dio, sarebbe l’elemento
complementare.
La Messa sarebbe così l’oblazione liturgica fatta attualmente dalla Chiesa della immolazione fatta
una volta da Gesù sulla Croce, immolazione che continuerebbe solo passivamente.
Ne deriva che la Cena e la Croce sarebbero numericamente un solo Sacrificio, ciò che ci sembra
contraddire apertamente al Conc. di Trento (D. B. 940) che nella Cena e nella Croce vede due Sacrifici
completi e distinti.
Il Lepin insiste invece sulla oblazione interna con la quale Gesù offrì irrevocabilmente sè stesso al
Padre fino al momento della Incarnazione (sacrificio personale). L’immolazione cruenta sarebbe stata solo
una condizione richiesta da Dio, ma non essenziale al Sacrificio. La Messa perciò non sarebbe altro che
l’oblazione rituale dell’offerta interiore del Cristo.
Anche qui si ricade nel considerare uno solo il Sacrificio del Calvario e quello della Messa. Inoltre
se il Sacrificio consiste essenzialmente l’oblazione interiore del Cristo, perchè non è Sacrificio la
conservazione della SS. Eucaristia o l’Azione liturgica del Venerdì santo?
III - L’IMMOLAZIONE SACRAMENTALE. Riallacciandosi al pensiero dei Padri e all’antica Scolastica,
il Billot 1 ebbe il merito di ripresentare questa interpretazione, che in seguito fu sempre più perfezionata
da vari autori 2 . Egli dice che essendo sotto le specie del pane in forza delle parole solo il corpo, e sotto le
specie del vino solo il sangue, nell’Eucaristia si verifica sotto i segni del Sacramento una separazione del
corpo e del sangue una immolazione mistica presente che evoca la morte di Gesù, rappresentandone al
vivo la morte cruenta.
Il Vonier aggiunge che per questa separazione sacramentale la Chiesa realizza e prolunga l’essenza
del Sacrificio del Calvario.
Questo pensiero, oltre a concordare con quanto è stato dichiarato dal Conc. di Trento, ha una sua
conferma nella Enc. «Mediator Dei» (Pio XII 20 Nov. 1947): «Sull’altare non è possibile l’effusione del
sangue, ma la divina Sapienza ha trovato il modo mirabile di rendere manifesto il Sacrificio del nostro
Redentore con segni esterni che sono simbolo della morte. Poichè per mezzo della transustanziazione
del pane nel corpo, e del vino nel sangue di Cristo, come si ha realmente presente il suo corpo, così si ha
il suo sangue; le specie eucaristiche, sotto le quali è presente, simboleggiano la cruenta separazione del
corpo e del sangue. Così il memoriale della sua morte reale sul Calvario si ripete in ogni sacrificio
dell’altare, perchè per mezzo di simboli distinti, si significa e dimostra che Gesù Cristo è in stato di
vittima… E si deve ancor più notare che il Sacrificio eucaristico consiste essenzialmente nella
immolazione incruenta della vittima divina che è misticamente manifestata dalla separazione delle
sacre specie e dalla loro oblazione fatta all’Eterno Padre».
Anche da questo passo, oltre che dal Tridentino, si rileva che il Sacramento della Messa pur
essendo intimamente collegato al Sacrificio della Croce (identica la Vittima, identico il Sacerdote
principale, identici i fini per cui si offre alla SS. Trinità) è DISTINTO da questo nella specie e nel numero.
Distinto, ma senza moltiplicarsi 3 .
Infatti consistendo essenzialmente nella immolazione offerta al Padre, sul Calvario avevamo una
immolazione cruenta, sull’altare una immolazione mistica e incruenta nei segni separati del corpo e del
sangue.
Là era direttamente il Sommo Sacerdote Gesù che si offriva, qui si serve pure del ministero dei
Sacerdoti. Dunque vi è distinzione di specie.
Il memoriale della morte reale sul Calvario «si ripete in ogni Sacrificio dell’altare». Dunque in ogni
Messa c’è una nuova immolazione sacramentale e perciò vi è una distinzione di numero.
Anche Pio XI nell’Enc. «Miserentissimus Redemptor» (8 maggio 1928) dice: «Cristo Sacerdote offrì
sè stesso vittima per i peccati e in perpetuo si offre».
Perciò se è vero, come affermano i sostenitori della teoria della oblazione che Cristo fece già la sua
1 L. BILLOT: De Sacramentis, 7.a edizione, Roma 1932.
2 Citiamo solo: A. VONIER: A Kei to the Doctrine of the Eucarist, Londra 1925, nella traduzione francese 1943; A. TANQUERY:
Sinopsis Theologiae Dogmaticae, E. 1949; R. GARRIGOU LAGRANGE: L’amore di Dio e la Croce di Gesù, Torino 1936; M. CORDOVANI:
Il Santi/icatore, Roma 1939; A. PIOLANTI, De Sacramentis, Torino 1949; e il Mistero Eucaristico, Firenze 1955)
3 Ecco come commenta A, PIOLANTI: Il Mistero Eucaristico: «Per l’intima solidarietà che vige tra il Capo e le membra del
Corpo Mistico, era necessario che il sacrificio della Croce, rimanendo uno e assoluto, passasse nella trama quotidiana della vita della
Chiesa, si rendesse coestensivo a tutti i tempi e a tutti i luoghi senza moltiplicarsi.
Moltiplicando i segni non si moltiplica la realtà significata; sull’altare si moltiplicano le immolazioni mistiche, ma poiché
queste hanno un carattere essenzialmente rappresentativo dell’immolazione del Calvario, non moltiplicano la realtà cui si
riferiscono. Così nella Messa si hanno le identiche realtà del Calvario; vi è contenuta la stessa vittima e lo stesso Sacerdote del
Calvario; vi circola l’offerta che è una e immutabile, come la continuazione cristallizzata del Calvario; nella sfera esterna e
rinnovata, in signo, in sacramento, ma non moltiplicata, la stessa morte della Croce».
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