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I PRIVILEGI DI MARIA
di nome Giuseppe della casa di David, e il nome della Vergine era Maria». Alla domanda di Lei, l’Angelo
la rassicura: «Lo Spirito Santo sopravverrà in te e la virtù dell’Altissimo ti adombrerà» (Lc. 1,35) 1 .
Nel parto: Isaia (7-14) aveva annunziato: «Ecco che una Vergine concepirà e darà alla luce un
figlio e chiamerà il suo nome Dio con noi». Il Profeta indica questo ad Acaz non come un avvenimento
naturale, ma come un segno prodigioso. Le stesse parole le richiama il Vangelo come un adempimento
quando l’Angelo conforta Giuseppe che, «prima di vivere insieme» si accorge della sua maternità. Gli dice
infatti: «ciò che in Essa è nato è dallo Spirito Santo» (Mt. 1, 18-20).
Il riscontro alla profezia di Isaia che, cioè non solo concepirà ma che darà alla luce verginalmente
il figlio si nota ancora nella descrizione della Natività, dove pur non essendo detto espressamente della
Verginità, il racconto fa vedere che tutto avviene in un modo ben differente da quello che succede nelle
nascite ordinarie: «Diede alla luce il suo Figlio primogenito e lo avvolse nei panni e lo depose nel presepio
a (Lc. 2, 7).
Dopo il parto: il profeta Ezechiele (44,2), aveva annunciato: «Questa porta sarà chiusa» e
continua dicendo che nessuno uscirà di dove era uscito il Signore.
I Padri deducono pure dalle parole di Maria all’Angelo: «Come avverrà questo che non conosco
uomo?» (Mt. 1, 19) che essa avesse fatto voto della sua verginità e certamente lo osservò fedelmente. E
poi sulla Croce Gesù non la avrebbe affidata a Giovanni se ci fossero stati altri fratelli. Cade così anche
l’obiezione di coloro che negano la verginità dopo il parto basandosi sulle parole: «diede alla luce il suo
Figlio primogenito» (Lc. 2, 7) e le altre: «prima che vivessero insieme» (Mt. 1, 18).
Primogenito indica il primo figlio venuto alla luce. Anche oggi, appena nato il primo bambino in una
famiglia si dice: è nato il «primogenito» pur essendo ancora l’unico figlio, e questa espressione era anche
più usata dagli Ebrei per gli speciali diritti e doveri che aveva il primo figlio. Essa indicava semplicemente
che nessun altro figlio era nato prima.
L’aver detto poi: «…prima che vivessero insieme», non significava che successivamente
convivessero in questa maniera, ma l’Evangelista vuol dimostrare che ciò non era avvenuto neppure
quando si notarono in Maria i segni della Maternità.
Per l’altra frase del Vangelo: «fratelli di Gesù a, tutti gli esegeti dicono che nel costume ebraico
si chiamano fratelli pure i cugini e altri congiunti.
B) - dalla Tradizione. Le testimonianze dei Padri sono innumerevoli e tutte si concentrano sulla
parola: «aeipartenos» (= sempre vergine). Così S. Ignazio (Ad Sm. 1,1), Aristide (Apol. 15), S. Ireneo (Adv.
Haer. 1,10), S. Efrem (Hymn. B. M. 18,20).
S. Ambrogio (De Incar. 6,54) afferma che «al dì sopra delle condizioni umane, Vergine concepì,
Vergine generò».
S. Epifanio (Adv. Haer. 78,6) dice che non si può pronunciare il nome di Maria senza aggiungerci
«Vergine», né mai si potrà cambiare.
S. Agostino (Serm. 168) la chiama: «Vergine concependo, Vergine dando alla luce… Vergine
sempre».
C) - ragione teologica. S. Tommaso (S. Th. 3 q. 28 a. 1) ne indica la convenienza per la dignità del
Padre, che è solo Padre del Verbo; per la impeccabilità e dignità del Cristo, generato nel tempo senza
nessuna imperfezione.
ASSUNZIONE Dl MARIA AL CIELO
TESI - L’immacolata sempre Vergine Maria Madre di Dio, compiuto il corso della vita terrena è
stata assunta alla gloria celeste in corpo e anima.
É DI FEDE
dalla definizione di Pio XII il 1 Novembre 1950, riportata dalla Costituzione «Munificentissimus
Deus» con le parole con cui abbiamo espresso la tesi.
SPIEGAZIONE - La «Munificentissimus Deus» dopo aver detto del consenso unanime della Chiesa
docente nella definizione di questo dogma, ne traccia la storia e dice che il suo fondamento ultimo è
nella Scrittura.
1 Benché Gesù sia stato concepito per opera dello Spirito Santo, non si può dire che Questi sia Padre di Gesù, perché non
partecipò al Corpo di Gesù qualche cosa della sua sostanza, ma fu solo la sua causa operativa. - Giuseppe fu solo Padre «Putativo a,
cioè creduto Padre. Egli fu vero Sposo Purissimo di Maria vivendo sempre castissimamente e di questo sposalizio Dio si servì per
nascondere agli occhi del mondo che non poteva capire il prodigio operato in Maria, per il bene ed il sostegno di Maria e del
Bambino. In caso contrario questi sarebbe stato considerato illegittimo.
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