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DIO UNO E TRINO
«E discese lo Spirito Santo in Lui sotto la specie corporea di colomba». Dunque quei tre non sono una sola
Persona, ma tre Persone distinte.
c) Nella Trasfigurazione (Mt. 17, 1 s.; Lc. 9, 1, ss.). Possiamo dire che si ripete lo stesso schema
che nel Battesimo; soltanto che lo Spirito Santo si manifesta sotto la specie di «nube splendente».
d) Nella formula del Battesimo (Mt. 28 19). Quando Gesù ordina agli Apostoli di predicare il
Vangelo a tutti gli uomini, ordina ancora di battezzarli «nel Nome del Padre, del Figlio e dello Spirito
Santo».
La congiunzione «e» ci dice la distinzione e l’unione fra le tre Divine Persone. S. Girolamo, (In ep.
ad Eph. 2, 4, 5) ottimamente commenta che non si dice «nei nomi» ma «nel nome». E cioè le tre Divine
Persone, pur essendo realmente distinte, sono un solo Dio.
B) Nel Vangelo di S. Giovanni. S. Giovanni parla anche più chiaramente - e lo ammettono gli stessi
avversari - tanto ché pretenderebbero che la rivelazione del mistero sia una aggiunta di S. Giovanni e di S.
Paolo, mentre, come abbiamo visto, è esplicitamente manifestato anche nei Sinottici.
a) Nell’ultima Cena Gesù promette lo Spirito Santo pregando il Padre: «E io pregherò il Padre che
vi darà un altro Paraclito (cioè avvocato, patrocinatore) perchè rimanga con voi in eterno». «E il
Paraclito, lo Spirito Santo che il Padre vi manderà in mio Nome, Egli vi insegnerà tutte le cose» (14, 16,
26). In queste frasi notiamo la distinzione delle Persone: il Figlio che prega il Padre, il Padre che manda lo
Spirito Santo, lo Spirito Santo che è mandato in nome di Gesù. Ma se è chiara la distinzione delle Persone,
chiara pure appare la Unità della Natura da altri testi: «Chi vede me, vede anche il Padre» (14. 9. 11). «Io
e il Padre siamo una cosa sola» (10. 30). «E quando sarà venuto il Consolatore che Io vi manderò dal
Padre lo Spirito di verità che procede dal Padre» (1S. 26). E insiste ancora «Ma quando Egli, lo Spirito di
verità, sarà venuto, non parlerà da Se stesso, ma vi dirà quello che ascolterà» (16, 13). Dunque il Padre,
il Figlio, e lo Spirito Santo, sono la stessa Sostanza, una cosa sola.
b) Ma il testo principe della Rivelazione di questo Mistero, dove con una frase sola viene dichiarata
la Trinità delle Persone nella Unità della Sostanza è il famoso Comma Giovanneo (1 Gv. 5, 7) «Poichè sono
tre che danno testimonianza in Cielo, il Padre, il Verbo, e lo Spirito Santo e questi tre sono una cosa
sola» 1 .
C) Nelle Lettere degli Apostoli.
S. Paolo parlando della Grazia ne attribuisce il dono alle Tre Divine Persone: «La grazia del
Signore Nostro Gesù Cristo e la carità di Dio e la comunicazione dello Spirito Santo sia con tutti voi». (1
Cor. 13, 13). Così parlando del Corpo Mistico dice: «Un solo Corpo e un solo Spirito… un solo Signore… un
solo Dio e Padre di tutti che è sopra tut1ti e sopra tutte le cose e in tutti noi» (Eph. 4, 4 - 5). Queste
frasi oltre la distinzione, ci dicono anche l’uguaglianza delle Divine Persone, perchè la grazia viene data
da Dio, e Dio è sopra tutte le cose e in noi.
S. Pietro inizia la sua prima lettera ricordando la SS. Trinità: «Pietro Apostolo di Gesù Cristo …
secondo la prescienza di Dio Padre, nella santificazione dello Spirito, nell’obbedienza e nell’aspersione
del Sangue di Gesù Cristo”. (I. Pt. 1, 1-2).
PER IL PADRE. - Passando a ricercare i testi che si riferiscono singolarmente alle tre Divine
Persone, riguardo al Padre, troviamo innumerevoli riferimenti. Non insistiamo in questa prova perchè è
tanto manifesta che nemmeno gli eretici l’hanno negata. Solo notiamo che nel Nuovo Testamento questa
parola viene usata in senso proprio, in quanto genera il Figlio. Così S. Paolo, che pure lo chiama «Padre»
quando tratta della adozione dei cristiani, dà a questa parola il suo preciso significato, il senso di «Padre
per Natura» quando è in relazione a Gesù Cristo. «Benedetto, Dio, e Padre del Signore Nostro Gesù
Cristo» (11 Cor. 1, 3); e così in tanti altri testi.
Del resto lo stesso Gesù, che ai discepoli insegna a chiamare Dio «Padre nostro» in mille altre
occasioni lo invoca «Padre mio» come Colui dal quale è stato generato. Basti vedere il Cap. 17 di San
Giovanni dove questa parola è ripetuta.
PER IL FIGLIO. - Tutti i Vangeli, e S. Paolo, ci mostrano il Figlio, ossia il Verbo Incarnato, come
distinto dal Padre e a Lui uguale.
I Sinottici. - Gesù ha la potestà di rimettere i peccati, potere che compete solo a Dio. Vedi:
guarigione del paralitico (Lc. 5, 20 ss.) e Maria Maddalena (Lc. 7, 36). Egli è padrone del giorno festivo
(Mt. 12, 8; Mc. 3, 1; compie con la sua autorità, la legge antica (Mt. 5, 21 ss,); è Giudice e Rimuneratore
di tutti (Mt. 7, 22; 35, 31). Più espressamente ancora dice: «Tutte le cose mi sono state date dal Padre
mio. E nessuno conosce il Figlio, se non il Padre; né alcuno conosce il Padre se non il Figlio e colui cui il
Figlio lo avrà voluto rivelare» (Mt. 11, 27; cfr. Lc. 10, 22). Questa perfetta conoscenza scambievole,
suppone la perfetta uguaglianza delle due Persone.
1 Alcuni recenti non insistono sul valore di prova di questo testo, perché non si trova in alcuni Codici antichi. Secondo noi
conserva tutta la sua validità, perché risulta nel Canone dei libri dichiarati dalla Chiesa ispirati.