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UFFICI DI MARIA
Secondo questa sentenza Maria non può essere detta in senso proprio Correndentrice, ma
unicamente in quanto diede il suo consenso alla Incarnazione e volentieri unì la sua volontà a quella del
Figlio, che si immolò sulla croce per noi. Anche Maria fu redenta con Redenzione preservativa, cosicchè
pur con questo singolare privilegio, la sua posizione assomiglierebbe a quella degli altri uomini. Col
medesimo atto Gesù ha redento noi e la Madre sua, sicchè quando Maria fu in grado di meritare per noi, la
Redenzione era già compiuta. Maria non potè dunque concorrere insieme con Cristo a sborsare il prezzo
dovuto a Dio per il nostro riscatto. Pertanto, secondo questa sentenza, una cooperazione prossima formale
di Maria alla Redenzione oggettiva, non avrebbe senso. La sua cooperazione sarebbe solo remota, indiretta
e materiale, in quanto il Divin Verbo si è servito di Lei per assumere, col suo consenso, quella Natura
umana con cui ha patito.
Difendono questa sentenza fra gli altri: Billot, Lennerz, De La Taille, Bartmann, Gossens, Gorrino.
La seconda sentenza invece sostiene che Maria ha cooperato alla Redenzione oggettiva in modo
diretto prossimo e formale, unendo le sue sofferenze alle sofferenze di Cristo, e meritando per noi «de
congruo» quanto Cristo ci merita «de condigno». La ragione portata dagli altri colla «Redenzione
preservativa» di Maria, non ostacola affatto la sua partecipazione diretta e formale alla Redenzione
oggettiva. Maria fu redenta e preservata immune dal peccato «per intuito dei meriti di Cristo». Quando il
Divin Verbo è venuto a redimerci, dal momento della Incarnazione, fino alla morte di Croce, Maria ha
potuto unire la sua volontà, la sua offerta, le sue sofferenze a quelle del Cristo. Quindi non è vero che
quando Maria era in grado di meritare, la Redenzione era già compiuta. A lei singolarmente erano stati
applicati i meriti della Redenzione ventura. Quando avveniva, Maria era «l’alma Socia del Redentore».
D’altra parte tutta la Tradizione ci sembra che esprima questa sentenza. Anche se non usato la
parola tecnica «Redenzione oggettiva» venuta più tardi, i Padri concordemente affermano la stretta
partecipazione della Vergine alla Redenzione operata da Cristo, attribuendo a Lei, senza alcuna esitazione
o limitazione gli effetti di questa partecipazione. Basti ricordare le innumerevoli volte in cui viene portato
il parallelo Eva-Maria. Come Eva partecipò direttamente e formalmente alla morte dell’uomo, così Maria
partecipò alla sua nuova vita. Dai loro scritti perciò si rileva chiaramente che se Cristo è l’unico Mediatore
per il suo essere e le sue funzioni, al di sotto di Lui, in secondo piano è la Vergine santa. Anch’Essa per la
dignità della sua mediazione non ha l’eguale nelle creature ed ogni altro mediatore ha bisogno di Lei. Per
conseguenza ciascuna delle due mediazioni: quella della Madre e quella del Figlio, sono uniche nel proprio
genere, e l’una non esclude l’altra, ma si fondono in bella armonia. Quindi Maria, è, insieme con Cristo,
sebbene in modo subordinato e secondario, non strettamente necessario, nè tanto meno adeguato, causa
vera e propria, diretta e formale della nostra Redenzione 1 . Quindi concausa.
Questa sentenza, cui noi diamo tutta la nostra adesione, diviene ogni giorno più comune fra i
Teologi di cui citiamo Terrien, Campana, Lépicier, Bittremieux con la scuola di Lovanio, Bover, Hugon,
Keuppen, Roschini.
MARIA MEDIATRICE
All’argomento antecedente è strettamente legato quello di Maria Mediatrice universale di ogni
grazia.
Gesù è «l’unico Mediatore»; Maria è Mediatrice secondaria e a Lui subordinata.
Maria, come vera Madre di Cristo Mediatore, è Mediatrice tra Dio e gli uomini, ma secondaria,
cioè subordinata a Cristo e dispensatrice di tutte le grazie.
É DI FEDE
nel senso generale come l’abbiamo enunciata, restando allo studio dei Teologi riguardo al senso
stretto come abbiamo spiegato nell’articolo «Maria Corredentrice».
Pio IX nella Bolla «Ineffabilis» dice che Maria «è potentissima Mediatrice e Conciliatrice di tutta
la terra presso il suo Figlio Unigenito». E ancora che «colle sue materne suppliche impetra
efficacissimamente; ottiene quanto chiede, nè può rimanere inesaudita».
Leone XIII nella Enc. «Fidentem» (1896) dichiara come causa della sua Mediazione la divina
Maternità «Essa è Colei dalla quale è nato Gesù, cioè sua vera Madre e per questa causa degna e
accettissima Mediatrice al Mediatore». Nella Enc. «Adiutricem populi» (1805) dice che a Maria è stato
concesso «un potere immenso» nella elargizione delle grazie.
S. Pio X nella «Ad diem illum» ripete la stessa frase di Pio IX e aggiunge che compie questo ufficio
«come per diritto materno». E ancora più chiaramente: «Da questa comunione di dolori e di volontà fra
1 Cfr. ERASMO PERNIOLA, La Mariologia di S. Germano, Roma 1954.
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