Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
und Gesellschaftsmodell zu universalisieren, die europäische Geschichte zu gesellschaftlichen und politischstrukturellen
Lösungen geführt hat, die sich in der eigenen Geschichte als mehr oder weniger situationsadäquat,
wenn nicht zwangsläufig, erwiesen haben, die aber keineswegs die einzigen sinnvollen Regelungen der Probleme
von Herrschaft und Legitimität darstellen. Der Vergleich unterschiedlicher Beispiele des nation building macht auch
die Ambivalenz des Ethnien- und Volksbegriffes deutlich und zeigt, dass ein nicht-ethnischer Nationenbegriff
durchaus verbreitet ist. Das west-mitteleuropäische Konstrukt der völkischen Abstammungsgemeinschaft, das bis
heute dem Staatsbürgerschaftsrecht der Bundesrepublik Deutschland zu Grunde liegt, wird damit zu einer
ideologischen Sonderform der nationalen Integration in der europäischen Neuzeit. 177
Das Konstrukt der Ethnizität der Herrschaftslegitimierung und der gesellschaftlichen Integration hat seine
Wurzeln in dem Strukturwandel der Herrschaft in der europäischen Neuzeit. Im Übergang von feudalen
Herrschaftsformen zur modernen Staatsgesellschaft wird persönliche Herrschaft von abstrakter, institutioneller
Herrschaft zurückgedrängt, die größere, strukturiertere Herrschaftsverbände kontrollieren kann. Herrschaft benötigt
immer weniger unmittelbare körperliche Gewalt in der Herrschaftsausübung. Sie wird ersetzt durch potentielle
institutionelle und strukturelle Gewalt und zeigt sich insbesondere in der Einübung von Selbstzwängen im
machtgesteuerten Zivilisationsprozess. Dies ist die Voraussetzung der effektiven Durchsetzung des Gewaltmonopols
der Herrschaft. In unseren Untersuchungen wurde aber schon deutlich, dass in den »Staaten« der Semiperipherien
gerade diese Durchsetzung eines Gewaltmonopols noch nicht hinreichend gelungen ist und gesellschaftlicher
Regelungsbedarf noch von dezentralen Klientelgruppen ausgeübt wird. Hier kann auch der Gedanke angeschlossen
werden, dass die Bedeutung des Konzeptes der Ethnizität im Staatenbildungsprozess gerade darin liegt, traditionelle
Solidarverbände und »Überlebenseinheiten« durch homogenisierte Großgruppen als Träger der staatlichen Gewalt
abzulösen.
Dieser Prozess muss durch tief greifende Einschnitte in das Selbstverständnis der Menschen und die Wert- und
Verhaltenspotentiale der Politischen Kultur unterfüttert werden. „Die funktionale Differenzierung von Herrschaftsinstitutionen
erfordert auch grundsätzlich eine kulturelle Entdifferenzierung, um die Chancen der Durchsetzung von
Gegenmacht in einem auf Selbstzwängen fußenden Machtprozess zu verringern. Das geschieht durch Homogenisierungsprozesse,
Sprachpolitik 178
und Durchsetzung der höfischen Verhaltensnormen. Die Homogenisierung
entspricht zunächst durchaus auch den Interessen des Fernhandels an einheitlichen, sicheren, überregional gleichen
Rahmenbedingungen und herrschaftlichem Schutz. Aus dieser Interessenkongruenz, die zunächst die Privilegierung
auch im Interesse der Herrschaft erscheinen lässt (Händler und entstehende Handelsinfrastruktur als »Agenturen der
Homogenisierung und Zentralisierung«), entwickelt sich aber in einem nächsten Schritt des Staatenbildungsprozesses
eine nachhaltige Verschiebung der Machtbalancen zu den entstehenden und zunehmend mit eigenem
Selbstbewusstsein auftretenden »bürgerlichen Schichten«. Das hat wesentliche Konsequenzen:
- Städtische Privilegien (Stadtrechte, die zunächst durchaus noch im Weltbild des feudalen Lehenswesens
konzeptualisiert sind 179 ) werden zur Keimzelle von Machtpartizipation und Demokratievorstellungen. 180
- Das händlerisch-bürgerliche Realitätsverständnis (Planbarkeit und Zukunftsorientiertheit des Handelns in
Raum und Zeit; Spekulation und Kalkulation; Berechenbarkeit der Warenwelt) erfordert die Rationalisierung
und Verrechtlichung der Herrschaftsstrukturen, letztlich damit den Verfassungsstaat, den
funktionalen Republikanismus und das Völkerrecht.
- Der Zivilisationsschub in den veränderten Figurationen von Herrscher und Beherrschtem, Staat und
Staatsbürger, was als gerichteter historischer Prozess zu verstehen ist, drängt phantasieorientierte, undistanzierte
und religiöse Realitätskonzepte zurück und leitet eine umfassende gesellschaftliche Säkulari-
177
Der französische Nationalismus ist z.B. überwiegend über die Idee der Staatsloyalität in der Konsequenz einer höfischen
Herrschaftsintegration entwickelt worden [Elias 1990 15 : 50 passim u.a., Rokkan 2000: 189 passim]. Mangels dieser historischen
Kontinuitäten tendieren jedoch die Länder der heutigen Semiperipherien zur Übernahme eines ethnizistischen Nationenbegriffs.
– Die folgenden Ausführungen fußen noch einmal auf der parallel zu dieser Untersuchung publizierten Arbeit
des Verfassers zur Thematik der »Staatsgesellschaft«, die noch einmal im gegebenen thematisch Kontext zu zitieren
ist. [Voigt 2002].
178
Vgl. »Das Recht auf die gemeine Sprache« und »Die warenhafte Muttersprache« in Illich, 1982:11-29, 30-48. Für die
179
102
Türkei vgl. Voigt 1994 und 1996a.
Vgl. »Vom Markte zu Lübecks« 1152, in Helmold von Bosau, Slawenchronik, cap. 76; oder »Lübeck wird reichsunmittelbar«,
1226, Urkundenbuch der Stadt Lübeck (1856) I, Nr. 35, S. 45.
180
Dies unterscheidet auch das mittelalterliche Stadtwesen in Mitteleuropa von den, äußerlich viel weiter entwickelten Städten
im Nahen Osten, die eine solche gesellschaftlich hervorgehobene Rolle im Herrschaftsverband nie gespielt haben, was
natürlich auch damit zusammenhängt, dass diese Region insgesamt als Handelsraum im Mittelalter viel weiter fortgeschritten
und integriert gewesen ist. Als Machtgegensatz tritt im Nahen Osten an die Stelle der mitteleuropäischen Stadt-Land-
Disparitäten der Widerspruch zwischen sesshafter Bevölkerung und Beduinentum, der schon von Ibn Khaldun als Charakteristikum
für die Entwicklungsperioden der arabischen Geschichte bezeichnet worden ist. Die daraus resultierenden Unterschiede
Sinn der Soziogenese und Staatenbildung zwischen Nahem Osten und Mitteleuropa sind gravierend, können
aber hier nicht eingehender dargestellt werden. Vgl. Abschnitt 1.1.2.