Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
dass aus ihm mit einer gesellschaftlich nachvollziehbaren Schlüssigkeit und Folgerichtigkeit egalitäre Utopien für
die Gesellschaft abzuleiten wären. Diese »Selbstverständlichkeit« wurde auch in dem mehrfach herangezogenen
niedersächsischen Soziologiekurs vom Ende der siebziger Jahre (Wolf/Voigt 1977) für die Rezeption und Aufnahme
des Themas durch die Schülerinnen und Schüler erwartet:
„Der Schüler nimmt das Thema »Soziale Ungleichheit« vorwiegend unter dem Aspekt der »Ungerechtigkeit
wahr. Für ihn ist Ungleichheit zum einen unmittelbare oder vermittelte Erfahrung und zum anderen Prüfstein
ethischer und normativer Auseinandersetzungen und oftmals unmittelbarer Anstoß für politisches Engagement“
(Wolf/Voigt 1977: 13).
Diese Erwartung wurde enttäuscht und zwar im Laufe der gesellschaftlichen Veränderungen in den folgenden Jahrzehnten
immer deutlicher. Die angenommene kontextuelle Verbindung zwischen Gerechtigkeitspostulat und
egalitären Gesellschaftsbildern löste sich, wenn sie überhaupt je in dem angenommenen Maße existiert hatte und
nicht nur ein Konstrukt der Sozialphilosophie gewesen war. Für den von der Soziologie her denkenden Politikdidaktiker
gilt zwar weiterhin die Grundüberzeugung:
„Die Bedeutung des Themas »Soziale Ungleichheit« braucht also nicht eigens nachgewiesen werden. Den
Heranwachsenden sind die entsprechenden gesellschaftlichen Sachverhalte wenigstens umrisshaft bekannt, so
dass es keiner besonderen pädagogischen List bedarf, sie auf das Thema hinzulenken“ (Wolf/Voigt 1977: 14.
Hervorhebung G.V.).
Doch gilt heute mehr als zuvor auch, dass das Verständnis für die Prämissen einer sachgerechten Wahrnehmung des
»Schlüsselproblems Soziale Ungleichheit« und vor allem die implizierten Wertbezüge zum Grundwert Gerechtigkeit
und den damit verbundenen egalitären gesellschaftlichen Zukunftsvorstellungen bei den heutigen Schülerinnen und
Schülern ebenso wenig wie in der heute maßgeblichen Öffentlichkeit vorausgesetzt werden können. Wenn eine an
dem Problem der Soziale Ungleichheit geschulter gesellschaftlicher Diskurs in den siebziger Jahren ausgehend von
einer aktiven, aber kleinen sich als »fortschrittlich« definierenden intellektuellen Elite auch zeitweilig als »herrschender
Diskurs« wahrgenommen werden konnte, setzte sich in der folgenden Zeit ein wohl schon immer breiterer
nur zeitweilig weniger explizierter Diskurs auf der Basis traditioneller funktionalistischer Gesellschaftsvorstellungen
durch, der sich in einer »Umbesetzung« des Begriffes als »Wertewandel« verstand.
In der Gesellschaft setzte sich immer stärker eine Dominanz wirtschaftsstruktureller Rationalität gegenüber
einer gesellschaftsstrukturellen Wertorientierung durch. Dieser Prozess hält an; er hat gegenwärtig an Dynamik
zugenommen. Dies ist parallel zu sehen mit dem in den Vordergrund drängenden Doppelprozess der ökonomischen
Globalisierung und des Vordringens der innergesellschaftlichen zivilisatorischen Individualisierungsprozesse. Hier
wird deutlich, dass tatsächlich eine Ablösung herrschender Diskurse stattgefunden hat. Der Diskurs über
»Gesellschaft, Macht und Soziale Ungleichheit« wird in der Öffentlichkeit immer deutlicher vom Diskurs über
»Globalisierung, Universalisierung und Individualisierung« verdrängt. Dies hat wesentliche Folgen bis hin in die
Sinngebung der eigenen Biographie und der Wirksamkeit wertbestimmter Handlungsoptionen in der politischen
Öffentlichkeit.
Soziale Ungleichheit kann nicht mehr nur im nationalstaatlichen Bezugsrahmen verstanden werden, sondern
ist verstärkt in internationale und globale Interdependenzen einzubeziehen und auch als fachwissenschaftliches
Problem aus dem Bezugsrahmen der Staatsgesellschaft herauszulösen. Die Brennpunkte, an denen sich heute die
Frage nach den Sozialen Ungleichheiten und Disparitäten mit deutlichen Bezügen zu widersprüchlichen Wertoptionen
neu entzündet, sind vor allem in den sich extrem konfliktreich und rapide verändernden Gesellschaften der
Semiperipherien und der so genannten Transformationsländer Ost- und Südosteuropas zu finden und auch in der
didaktischen Umsetzung gerade aus dieser Perspektive neu zu bewerten. In diesem Sinne ist die Islamische
Revolution in Iran ein Problem, das in wesentlichen Aspekten im Diskurs über Gesellschaft, Macht und Soziale
Ungleichheit erklärt und verstanden werden kann.
Dass diese ambivalenten Stagnations- und Modernisierungsprozesse in ihren zunächst schwer verständlichen
Erscheinungs- und politischen Handlungsformen einmal stark wert- und moralbestimmte Reaktionen gerade auch in
den europäischen Ländern und in den USA hervorrufen, ist wesentliche Erkenntnis unserer Untersuchung der
Rezeption der Islamischen Revolution in Iran in den deutschen Medien. Dass zum anderen die »revolutionäre
Entwicklung« in Iran oder auch die äußerlich nahezu kontroverse »forcierte Modernisierung« in der Türkischen
Republik in der Folge des kemalistischen Staatskonzeptes in den jeweiligen Gesellschaften vor allem als wert- und
moralbestimmt wahrgenommen wurden und werden, dass also die Modernisierungs-Diskurse in der Türkei und in
Iran in all ihrer Kontroversität vor allem ethische Wertungsmaßstäbe anlegen, fordert aus der Sicht der europäischen,
sozio-ökonomisch und funktionalistisch-strukturell bestimmten Modernisierungskonzeption Unverständnis,
Abwehr und zum Teil auch Aggression heraus. Gerade dies aber ermöglicht es, die notwendige Komplexität
eines Diskurses über Gesellschaft, Macht und Soziale Ungleichheit auch im Politikunterricht wieder herzustellen, in
dem die strukturelle und die ethische Wertungsoption wieder diskursfähig zu machen sind.
Hier muss sich die soziologische und politikdidaktische Perspektive in ihren Diskursbeiträgen durchaus im
Sinne einer Widerständigkeit gegenüber vereinseitigenden Trends in der Entwicklung der Politischen Kultur
ausgestalten:
„So hat das Thema von vornherein für den Schüler eine Doppelbedeutung: Fragestellung für fachliche
Auseinandersetzungen und Aufforderung zur effektiven Hinwendung, bis hin zur politischen Handlung.“
(Wolf / Voigt 1977: 13-14.)
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