Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
notwendiges Regelwerk ist ein grundsätzliches diskursives Problem, das umso schwerer zu lösen sein wird, desto
weiter die Urteilsgrundlagen und Situationsdefinitionen der beteiligten Gruppen voneinander abweichen, wie es im
interkulturellen Diskurs ebenso die Regel ist wie bei sozial differenzierten, heterogenisierten oder desintegrierten
Populationen, wie sie z.B. in der Schule in Orten bzw. Ortsteilen mit grundlegenden sozialen Strukturproblemen
auch für die Politische Bildung zunehmend häufiger zur Arbeitsvoraussetzung werden. 83
Schüßler basiert seine nachvollziehbare und gerade in unserem thematischen Kontext wichtige Kritik an Renn
/ Webler vor allem auf das, was methodisch und auch – im Umweltbeispiel – inhaltlich als »selbstverständlich«
vorausgesetzt wird und notwendig vorauszusetzen ist. Genau dieses Problem ergibt sich auch ständig bei dem
Versuch, eine diskursive Didaktik gültig an konkreten »Schlüsselproblemen« zu begründen und im Verlauf gesellschaftlicher
Wandlungen zu bestätigen oder weiter zu entwickeln.
4. Diskurse als inhaltlich-strukturierende Kategorien der Politischen Kultur [Almond /
Verba 1963, Berg-Schlosser 1972, Berg-Schlosser 1986, Claußen 1993b, Claußen 1999: 42]
Auf die begriffsgeschichtliche Problematik des Konzeptes der »Politischen Kultur« kann hier nicht weiter
eingegangen werden. 84 Die Politische Kultur beruht im Wesentlichen auf gesellschaftlichen Kommunikationsprozessen,
deren Strukturierung auf mehreren interdependenten Ebenen erfolgt.
Basis der kulturellen Kommunikation in einer Gesellschaft sind die individuellen und kollektiven Enkulturations-
und Akkulturationsprozesse, die einerseits das Individuum in die Symbol-, Wert- und Bedeutungswelten der
Gesellschaft einführend, deren Repertoire als Potentialität erschließen und mehr oder weniger verfügbar machen, die
andererseits damit die Identität des Individuums bestimmen. Da diese Enkulturations- und Akkulturationsprozesse
von lebenslanger Dauer sind, muss die sich daraus entwickelnde Politische Kultur einerseits und individuelle
Identität andererseits als Prozess und nicht als feststehende Struktur verstanden werden. Veränderungspotentiale und
Veränderungsretardierungen sind somit letztlich selbst wieder Bestandteil und Charakteristikum einer Politischen
Kultur. Dies wird insbesondere bei einem interkulturellen Vergleich und bei einer intensiveren Untersuchung der
dynamischen Potentiale der Politischen Kultur von Regionen der Semiperipherien und hier in unserem thematischen
Zusammenhang der Islamischen Revolution in Iran von entscheidender Bedeutung sein.
Als Bestandteil und Resultat gesellschaftlicher Kommunikation öffnet sich daher die Politische Kultur einer
Gesellschaft in mehr oder weniger regelmäßiger Weise den inneren und äußeren Diskursen. Die Diskursfähigkeit
einer Gesellschaft, d.h. ihre Fähigkeit, sachbezogen-distanzierte Auseinandersetzungen um das was ist und das was
sein soll zu führen, ist weitgehend eine Widerspiegelung der bestimmenden kommunikativen Ebene in ihrer
Politischen Kultur. Ausschlaggebend ist, ob das Alltagsverhalten, wie es in den ruralen Gesellschaften der Semiperipherien
(wie auch im europäischen Mittelalter 85 ) typisch ist, weitgehend von traditionalen Werten bestimmt
wird, die weitgehend nonverbal durch Symbole und symbolisches Verhalten vermittelt werden 86 , oder ob die
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Vgl. in unserer Untersuchung die Ausführungen in Abschnitt 1.5. – Die kritischen Anmerkungen zur Legitimität und Akzeptanz
von Regelwerken gelten auch für die aktuellen Versuche in vielen Schulen, als Teil der Gewalt-, Vandalismusund
Deliquenzprävention – letztlich auch ein zentrales Thema der Politische Bildung – verbindliche Regelwerke –
Schulordnungen – auszuhandeln und, belegt mit einem Sanktionenkatalog, verbindlich zu machen. Neben den positiven
Aspekten und Möglichkeiten eines solchen Vorgehens, das auf Verantwortungsbewusstsein, Schulidentität und Soziale
Kontrolle setzt, ist »Verständigung« bei fehlendem Vorhandensein von Einsichtsfähigkeit, vor allem bei im interkulturellen
Kontext häufigen Enkulturationsdiffenzen, im Rahmen unvorbereiteter Diskurse gewiss nicht möglich und führt zu rein
herrschaftsorientierten Lösungen, bei denen vernünftige Normenkontrolle und Funktionalisierung im Machtprozess – mit
der Tendenz zunehmender Stigmatisierung und Ausgrenzung des sozial Schwächeren – nur noch schwer voneinander abzugrenzen
sind.
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Die Mehrdeutigkeit des Begriffes »Kultur« findet auch seinen Niederschlag in der wechselhaften Semantik des Begriffes
einer »Politischen Kultur«. Der Kulturbegriff ist Gegenstand eingehender historisch-kritischer Untersuchungen, wobei hier
nur auf Elias’ [1976 {1939}: 1-10 und passim, 65-75] Untersuchung des Begriffsantagonismus »Kultur« (culture) und
»Zivilisation« (civilité) und der historisch-gesellschaftlichen Ursachen der ideologischen Gegensätze zwischen Deutschland
und Frankreich im Rahmen des Zivilisationsprozesses verwiesen sein soll. Daneben entwickelt sich in der angelsächsischen
Welt ein »pragmatischer« oder auch positivistischer Kulturbegriff, der bei Almond / Verba 1963 und anderen frühen
Autoren auch das Konzept der Politischen Kultur bestimmt, sich aber in der politischen Anwendungssituation eng verbindet
mit kulturellen Wertorientierungen, die den »american way of life«, d.h. die amerikanische Demokratie und Gesellschaftsform
als höchstentwickelte und anzustrebende »political culture« postuliert. Diese kulturzentristische Perspektive
wird in der europäischen Rezeption des Konzeptes der »Politischen Kultur« kritisiert oder zumindest neutralisiert (Berg-
Schlosser 1972, Berg-Schlosser 1986). Im weiteren Verlauf erweist sich bei einer entsprechend kritisch-distanzierten Semantik
das Konzept der »Politischen Kultur« als geeignet, eine Beziehung einzugehen mit diskursiven und kritischen Gesellschaftsvorstellungen
und Ansätzen ihrer didaktischen Umsetzung (Claußen 1993b, Claußen 1999: 42). Diese Ansätze
sollen in Bezug auf ein diskursives Didaktikkonzept hier weiterhin zu Grunde gelegt werden.
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Vgl. Elias [1976 {1939}: 75 ff.] und Muchembled 1990; im Vergleich dazu für die Türkei Waldhoff 1995: 183 ff.
Diese Ebene geht in der Moderne nicht verloren, wird jedoch überlagert und distanziert durch rationale Muster der Realitätserschließung,
wie die Ansätze des Symbolischen Interaktionismus als eines der aus diskursiver und didaktischer Perspektive
aufschlussreichsten neueren soziologischen Konzepte deutlich zeigen. Auf die theoretischen Implikationen des
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