Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
geschehen muss. Insbesondere das in diesem Kapitel erörterte exemplarische Prinzip in der Politischen
Bildung ist auf die kritisch-distanzierende Einbindung in die herrschenden gesellschaftlichen Diskurse
angewiesen.
3.3.1. Die Wandlungen des Diskurs-Regimes im Übergang von der Šah-
Herrschaft zur Islamischen Revolution in Iran
Sowohl zeitgeschichtlich als auch in unserer didaktischen Argumentation sind wir mit der Konzentration auf einen
exemplarischen Referenzzeitraum, den April 1980, an einem Angelpunkt angelangt. Die Ereignisse im Frühjahr
1980 haben das Bild von Iran in Europa und in den USA in einer Weise verwandelt, die bis heute nachwirkt und
schrittweise zu einer Veränderung der Diskurse über das Weltsystem führte. War vor der Islamischen Revolution in
Iran das europäische und amerikanische Weltbild vor allem durch die innergesellschaftlichen Kontroversen über die
Einordnung der »Dritte-Welt-Problematik« bzw. der »Entwicklungsländerprobleme« bestimmt, 408 so wird dieses
Konzept durch neue Modelle abgelöst, die die Universalisierungs- und Globalisierungsthematik 409 in den
Vordergrund stellen.
Die Neubewertung der Situation und Entwicklung in Iran in der Šah-Zeit in der Bundesrepublik Deutschland
erfolgt, und das ist typisch für politische Rezeptionsprozesse, nicht unmittelbar als Reaktion auf den
Zusammenbruch der Šah-Herrschaft und den Erfolg der Islamische Revolution in Iran, sondern aus einer Reihe von
Veränderungen in der eigenen Gesellschaft heraus, die die Schwerpunkte der öffentlichen Diskurse mit erheblichen
Folgen auch für das Selbstverständnis der eigenen Gesellschaft verändert haben.
Die siebziger und beginnenden achtziger Jahre waren in der Bundesrepublik Deutschland gekennzeichnet
durch tief greifende Verschiebungen in der Politischen Kultur, die mit einem Generationenwechsel in den
politischen Führungspositionen einhergingen. In diesem Prozess, politisch gekennzeichnet durch die »große
Koalition« und die nachfolgende »sozial-liberale Koalition« in der Bundesregierung, 410 in der sich die kulturelle und
politische Opposition gegen das in der Bundesrepublik Deutschland etablierte und als »restaurativ« angesehene
Gesellschafts- und Politiksystem vor allem auf die innergesellschaftlichen und globalen »Gerechtigkeitsdefizite«
und die damit verbundenen Dissonanzerfahrungen zum Selbstbild der eigenen Gesellschaft beriefen. Entsprechend
hoch war die Bedeutung der »Dritte-Welt-Thematik«, die in den USA und ihren verbündeten Staaten die Kritik am
Vietnamkrieg aktualisiert wurde. Die Kritik am Verhalten der globalen sozio-ökonomischen und politischen Zentren
USA und Europa in den Ländern der Dritten Welt und die damit verbundene Korrumpierung einheimischer Eliten,
bedurfte sowohl positiver wie negativer Symbolfiguren. Im positiven Sinne wurden sie gefunden je nach eigener
politischen Radikalität in den Führern der Befreiungsbewegungen in der Dritten Welt (Ho Chi Minh, Che Guevara,
Nelson Mandela, aber auch im Konzept der Gewaltlosigkeit bei Mahatma Gandhi oder Martin Luther King),
negative Symbolfigur war in der Bundesrepublik Deutschland vor allem Šah Reza Pahlewi, der sich durch die als
Gegenbild angesehene Hofberichterstattung vom Kaiserhof in Tehran in der so genannten Regenbogenpresse (Blank
1979) geradezu als Archetyp aller derjenigen Eigenschaften anbot, die die linke Opposition in der eigenen
Gesellschaft verurteilte. Der Tod von Benno Ohnesorg während der Anti-Šah-Demonstrationen in Berlin war dann
auch die »Initialzündung« der Radikalisierung der außerparlamentarischen Opposition, die in den Terror der »Rote
Armee Fraktion« mündete. Insofern hatte Iran eine Symbolfunktion für die innergesellschaftlichen Auseinandersetzungen
in der Bundesrepublik Deutschland zugewiesen bekommen. Die Islamische Revolution in Iran wurde in
der deutschen Linken daher auch zunächst einmal positiv als Abrechnung mit dem Šah-Regime wahrgenommen, bis
die Unvereinbarkeit der politischen Konzepte durch den religiösen Charakter der Revolution offensichtlich wurde
und ein neuer Rezeptionsumschwung erfolgte. In unserem Kontext ist es wichtig zu erkennen, dass die diskursiven
Grundlagen der Rezeption der Islamischen Revolution in Iran in Deutschland weniger von den realen Entwicklungen
in Iran, sondern von den Veränderungen in der Politischen Kultur in der Bundesrepublik Deutschland
abhängen.
Daher ist auch für Wissenschaftler wie für Didaktiker die Herstellung der notwendigen Distanz zu diesen
Umbrüchen in Iran schwierig, weil sie in der Wahrnehmung und in den in Deutschland verfügbaren Quellen
eingebunden sind in die innergesellschaftlichen Auseinandersetzungen und Entwicklungen in der Bundesrepublik
408
Dieser Diskurs ist durch die politischen Veränderungen nicht nur in Iran zurück gedrängt worden. Dass ein didaktisches
Konzept, dass auf der »Dritte-Welt-Konzeption« der siebziger Jahre fußt, wichtige und auch für unsere thematischen Kontexte
bedeutsame innere Widersprüche und fachliche Probleme beinhaltet, haben wir von historisch-soziologischer Position
im Kapitel 1./1.1.2. in der Auseinandersetzung mit orientalistischen Realitätsdeutungen erörtert und werden wir im Abschnitt
3.4. aus didaktischer Sicht wieder aufgreifen.
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Vgl. 1.3.2., 2.3.2./2.3.3., 4.2.
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Wegen der weitreichenden gesellschaftlichen und auch wirtschafts- und sozialpolitischen Veränderungen, an deren Spitze
sich zeitweise die Regierungskoalition stellte, wurde diese Trendveränderung (vgl. zu diesem Konzept aber Abschnitt
2.3.1.) populär auch als »Sozialdemokratisierung« oder die siebziger Jahre über Europa hinaus als »sozialdemokratisches
Jahrzehnt« klassifiziert. Dem Verfasser erscheint diese Terminologie jedoch wenig aufschluss- und hilfreich zu sein; er
bevorzugt differenziertere Beschreibungen der Veränderungen in den siebziger Jahren.